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修行成长

《最奇妙的秘密》精华文摘及mp3下载

最奇妙的秘密精华文摘,读书笔记。

The most wonderful secret

厄尔·南丁格尔
我想告诉大家,一个世界上最奇妙的秘密。不久前,伟大的医生及诺贝尔和平获得者阿尔伯特。士韦茨在伦敦接受采访问,记者 问他:士韦茨先生,今天的人类怎么了?这位伟大的医生沉默了一会,说到:今天的人类不肯思考。关于这一点,我想跟大家谈一谈。我们生活在一个黄金 时代,一个人类期盼着`梦想着并为之努力了几千年的时代,当我们因为身处其中,许多人认为眼前的一切都理所当然,我们美国人住在这个国家特别幸运,因为我 们在一个全世界有史以来最富有的国度,一个每个人都有充分的土地上。但你们知道实际的情况如何么?让我们以10025岁起点相同的人为例,你们知道这些 人到65岁的时候是何等光景么?在100个在25岁平等开始的人,相信他们将会成功。如果你问其中一个人,他想成功吗?他会给你肯定的回答,你会发现,他 对人生是有抱负的,他的眼神里面透出一些火花。人生对于他来说,是个有趣的旅程。然而到了他们65岁的时候,其中1个人会变得富有,4个在财务上独立,个人仍然在工作中,54个人会破产。

现在请想一想,在100个人中,只有5个获得好的生活。为什么那么多人失败呢?他们25岁时的抱负火 花梦想`计划怎么样了呢?在他们想达到的目标与他们最终得到的东西之间,为什么有那么大的差距呢?当我们说5%的人获得成功时,我们必须给成功下一个定 义。这就是定义:成功,是一个持续不断的实现一个有价值的理想的过程。

如果一个人正向着自己预先订立的目标努力着,知道自己要去的方向, 这个人就是成功的,如果他没有这样的事情,他就是失败者。成功,是一个持续不断的实现一个有价值的理想的过程。知名的心理学家沃若。梅尔写了一本伟大的 书,叫做《人类寻找自己》,在这本书里他说道:在这个社会里,勇气的反义词不是懦弱,而是顺从。现在,人们在面临的困难就是顺从。人们人云亦云,不知 道为什么,不知道他们要去哪里,不去思考。
在美国,现在有超过140065岁以上的人,在这一群人当中,1300万人生活贫困,他们依靠别人提 供生活必需品,我们7岁的时候就学会阅读,我们在25岁时候学会赚钱谋生,通常在那个时候,我们不光能够自己谋生,还能支持一个家庭。然而到了65岁,我 们还不能学会,如何在这块最富有的土地上财务独立。为什么我们要顺从?麻烦是,我们顺从那些错误的一群人,占95%的不成功的人,为什么人们要顺从呢?他 们也不知道。这些人相信,生活是由外界情形决定的,那些发生在他们身上的事情,和外部力量,他们是被外力牵着鼻子走的人。

曾经有一项调查研究,调查了很多人,这些人被问及这些问题:你为什么要工作呢?”“为什么早上要起床上班?

20个人当中,有19个人不知道答案。如果你问他们,他们会说:每个人都在早上去工作啊?那就是他们工作的原因,因为,每个人都这样做。
让 我回到我对成功的定义上,谁成功?能成功的人,只有那些持续不断的实现一个有价值的理想的人。那些人能对自己说,我想成为这样的人,然后开始朝着那个目标 前进。让我告诉你们谁是成功的人,一个老师的成功,是因为教书是他所想做的事;一个妻子和母亲的成功,是因为她想成为妻子和母亲,把家里管理的井井有条: 一个在公路边开加油站的人的成功,因为那是他想做的事情,都是他所想做的事。一个销售人员的成功,是因为他想成为一个顶级销售人员,他随着公司的成长而不 断成长,为公司赚到利润。

成功是人们朝着他原来设定的目标付出刻意的努力,因为那是他决定要做的事情,但20个人之中,只有1个人这么做。那就是为什么今天,其实我们并没有真正的竞争。除非我们为自己而创造竞争,我们所要做的就是创造而不是竞争。

在过去的20年,我寻找在人类身上会发生什么事情的答案,我们能否知道一些答案,以便让我们在很大程度上预测未来。如果我们知道问题的答案以及如何运用它,是否能够保证一个人获得成功呢?的确有这样的答案,我找到了。

你 是否曾经思考过,为什么那么多人努力工作却一事无成?而其他人是会生活的很轻松,却要风得风要雨得雨呢?他们是或能够点石成金,你听过人们这样评价人么: 他一碰什么,什么就变成金子。你注意到了么?一个人一旦成功,通常就会成功,而另一方面,一个人一旦失败,就会继续失败。那是因为目标,一些人有目 标,一些人没有。有目标的人能够成功,因为他们知道,要往哪里走。

想一想,一艘离开港口航行的船,整个航程都计划周详,船长以及船员们都 知道船要驶向哪里,航程要花多长时间,它有明确的目标,99%的可能性下,船都可以达到目地。让我们再看另一艘船,与前一艘船一模一样,只是上面没有船长 和船员,这艘船没有目标,没有目的地,我们只是开动发动机,让它自己行驶。我想这艘船即使能够开出港口,不是很快沉没,就是在荒岛上搁浅。你们都同意吧。 因为他没有目的地,没有引导。

人也是一样,拿销售人员做个例子,世界上很少人的前途比一个好的销售人员更好,如果你擅长销售,如果你知道 自己走的方向,销售就是世界上薪水最高的职业。每家公司都需要顶级的销售人员,公司给他们提供丰厚奖金,天空是他们的极限。但是你能找到几个销售能手呢? 有人说,人类是固定的,不是阻止强者赢,而是阻止弱者输。今天的美国经济可以比喻成战争中的舰队,整个经济发展不得不放慢脚步,来保护其中最弱的一环,正 如舰队要放慢速度,以便使最慢的船舰不至于掉队。所以说,今天我们可以很容易维持生计,不需要什么聪明才智就可以赚取钱来支持家里的开支,所以社会里出现 了一个人人寻找的高处替代,这称之为保障。但我们确实要决定,我们应该超过这个替代多少。

让我们回到最奇妙的密码这一点上来,这是我 今天要告诉大家的故事,为什么有目标的人能成功,而没有目标的人却失败呢?让我告诉你们一些事,如果你真正明白它的话,你的生活会立即改观。如果从这一刻 起,我所说的一切你都理解透彻,你的生活将从此不一样。你会突然发现,好运是会立即被你吸引过来,你会心想事成。从现在起,你不再有以前经常经历的问题和 忧虑,怀疑和恐怖都将成为过去。这就是成功的关键,同时他也是失败的关键。成功的关键是,我们会成为我们想成为的人,再让我说一遍,我们会成为我们想成为 的人。

历史上,伟大的导师、哲学家、预言家在世界的很多方面都互不同意,但唯独在这一点上,他们完全一致同意。看看伟大的罗马帝国国王马克。苏里拉尔怎么说的,他说:一个人的生活,就像他所设想的那样

英国政治家迪斯勒比说:一个人要获得成功,需要一个等待的过程我冥思苦想,终于明白过来,一个人朝着既定目标,本着一定要达到目标的信念坚持不懈的话,没有什么可以阻挡他达成目标的信念。

戴墨生说:一个人整天想着什么,他就会成为什么样的人

威廉。詹姆斯说:我这一代人最伟大的发现是,人类只要改变态度,就能改变人生。他也说:如果你足够在意结果,你就几乎一定可以得到他

如果你想变得富有,你就能变富;如果你想变得学识渊博,你就会变得学识渊博;如果你想变得更好,你就可以变得更好。只要你足够可望,排除其它的渴望,而不是同时、同样迫切的渴望其它100样不相关的事情。在《圣经》马可福音923节中,伊早相信,只要你相信,任何事皆有可能。

诺曼。文森皮尔说:这是宇宙上最伟大的定律,我真希望我能在年轻的时候就能发现这一点,可是我到了晚年的时候才茅塞顿开,我发现除了我与上帝的信仰关系以外,这是我最伟大的发现。

这条定律简洁的说就是,如果你用消极的角度来思考,你会得到消极的结果;如果你用积极的角度来思考,你就会得到积极的结果。这是一个简单的事实,这是一个令人惊讶的带来繁荣和成功的基础,用六个字概括就是:相信,然后成功。

莎士比亚是这么说的:我们的怀疑是叛徒,让我们畏缩不前,让本能成功的人因却步不前而失败。肖伯纳说:人们经常由于他们的现状而埋怨周围的环境,我不 相信周围的环境,能在这个世界上平步青云的人,是那些站起来,寻找他们想要的环境的人,如果他们找不到,他们就自己创造环境。这是很显而易见的,对么?

我们会成为我们想成为的人,这是显而易见的,一个总是想着去达成有价值的目标的人能够成功,因为那是他整天思考的事情,而我们会成为我们想成为的人。 反之,一个没有目标,不知道他要去哪里的人,不知道如何消除困惑、焦虑、恐惧和担忧,也会成为他整天想着的那种人,他的人生充满着挫败、恐惧、焦虑和担 忧,他最终一事无成。这是怎样运作的呢?为什么我们会成为我们想成为的人呢?让我尽我的能力告诉你们答案。在这以前,我想告诉你们一些困扰了人类思想很长 时间的情况。

 

假如有一个农夫有一些肥沃的土地,土地给予农夫一些选择,他可以选择在这块土地上种什么,不管他选择什么,土地才不在乎呢,做决定是农夫自己。记住。我现 在拿思想和土地来比较,因为思想和土地一样,不在乎你在上面种什么,它只会把你种的东西交还给你,但他对你种什么并不在乎。打个比方说,农夫手上有两种种 子,一种是玉米种子,另一种是龙葵,一种致命的毒药。他在地里挖了一个洞,种下了两颗种子,一个玉米种子,另一个是龙葵。他覆盖上土,浇水,细心的照顾这 片土地,结果怎样呢?当然了,土地出产的,正是他所种下的。正如古话所说,种瓜得瓜,种豆得豆。记住,土地并不在乎,它会交还给你丰富的收成,无论这种的 是玉米,还是有毒的植物。因而,种出来还是这两种植物,一种是玉米,一种是毒草。

当然,人类的思想更肥沃,更奇妙,更神秘,但它是以同样 的方式运作。思想并不在意我们种的什么,不管是成功,还是失败,是一个坚定的目标,还是困惑、误解、恐惧、焦虑等等。我们种瓜得瓜,种豆得豆。你知道么, 人类的大脑是地球上最后未开发的、最大的一块处女地,它拥有着我们最疯狂的梦想也没想到的丰硕成果,我们想种什么就能得到什么。

你可能会 说,可能真的如此吧,但为什么人们不更多的利用他们的大脑呢?我想,我们也是找寻答案。我们的大脑在出生的时候,就是一个标准配置,不用我们花钱就可以得 到。通常,我们不用花钱就可以得到的东西就不会重视他们,但我们花钱买的话,我们就会重视。矛盾在于,事实正好相反,所有我们生命中重要的东西,都是免费 提供给我们的,我们的思想、我们的灵魂、我们的身体、我们的希望、我们的梦想、我们的志向、我们的智力、我们的爱、我们的家庭、我们的孩子、我们的朋友。 所以这些无价之宝却都是免费的,但我们需要花钱买的东西却是非常便宜的,可以随时被替换。

一个有能力的人今天可能一无所有,但明天可以翻 身,他可以这样做好几次,即使我们的房子被烧毁了,我们还可以重建,但我们免费得来的东西却永远不能替换。我们的脑子不会因为我们认为它理所当然而自动的 利用。对事情的熟悉让我们安于现状,它可以胜任分配给他的任何工作,但通常情况下,我们将它用在小事上,而不是用在重要的大事上。

科学家 做了一项研究证明,我们只使用了大脑的十分之一的能力。现在就决定你想要什么吧,在你的大脑中种下你的目标吧,这是你一生中最重要的决定。你想成为一个销 售人员,得到一份更高的工资,你想在企业里步步高升吗?你所要做的只是在脑海中种下那颗种子,细心栽培,坚持不懈的向着目标努力就能梦想成真。不仅是能 够,而且还是不能不成功,这就是定律。正如牛顿的万有引力定律,如果你爬到高楼顶层跳下去,你肯定总是往下掉,而不可能往上,自然界的其他定律也是这样, 它们总是在发挥作用,不会有什么弹性,以积极放松的方式想着目标,想象一下你已经达成了这些目标,想象你达成目标以后在做的事情。

我们这 个时代被称为是安眠药时代,到处都是患有溃疡和精神崩溃的人,在这个时代,医学研究把我们的生命提升到了新的高点,让我们能够享有健康和长寿。然而太多的 人却整天为许多事烦恼,而提前走进坟墓。我们应该去学习一些伟大的自然定律,它们能使很多事情迎刃而解,而不应该总是陷于惯性的思维中。

我们每个人都是我们思维的总和,他心里想着什么样子,他就是什么样子的人,因为这是他想成为的样子,无论他承认与否,每个人将来都会得到他思维的果实。因为你在今天、明天、下个月、下一年所想的事情会塑造你的生活,并决定你的未来,你被你的思想引导着。

我 记得有一次,我开车经过亚利桑那州,在高速公路上,我看见一辆车,以每小时60公里的速度行驶,车上大概装了20吨的泥土,一个庞然大物,车上坐着一个男 人,掌握着一个小小的方向盘,掌握着整辆车。当我开车经过的时候,我为这个机器与人类思想相似的程度而吃惊,想象一下,你正坐在一个拥有巨大能量的庞然大 物的控制中心里,你会不会只是手臂交叉,坐在那里什么也不做,让他自己开进一条水沟呢?或者,你双手稳稳的握住方向盘,操纵着它,让它开向一个明确好的具 体的目的地那里。这由你来决定,你,坐在驾驶座上。

你看,给予我们成功的这个定律,是一把双刃剑,我们必须控制我们的思想,同样的定律我们给一个人和他的家庭带来成功、富裕、快乐和他梦想的一切,但同样的定律,也可以让他陷入困境,结果全由他如何应用来决定,无论是好的,还是坏的。这,就是世界上最奇妙的密秘。
为什么我说它是奇妙的?为什么我说它是秘密呢?

实 际上,这根本不是什么秘密。这最初是由一些最有智慧的圣人们提倡,并且多次出现在《圣经》里,但很少人把它学到手,理解透。所以说,它是奇妙的,并却由于 同样的原因它一直保持着神秘的面纱。我相信,如果你走在你所住的城市的大街上,抓住一个又一个的行人,问他们:什么是成功的秘密?很可能你花上一个 月,也找不到一个能给你答案的人。这个信息,对我们非常有价值,如果我们能够真正理解并应用它的话。它不仅对我们的人生很重要,还对我们周围的人,如我们 的家人、我们的员工、我们所交往的人和我们的朋友影响深远。

人生应该是一个激动人心的冒险,它不应该是枯燥乏味的,一个人应该活得充实有活力,他应该为他早上能够起床而高兴,他应该做他喜欢做的事情,因为他能把这些工作做好。

有 一次我听格罗夫。帕特森的一个演讲,他是一个著名报纸的主编,当他结束演讲时,说了一些我永世难忘的话,他是这么说的:我从事报纸工作那么多年,使我相 信几样事情,其中之一是,人,基本上都是好人。我们来自某个地方,我们向某个地方走去。所以,我们必须把我们存在的时间,变成一个激动人心的经历。世界 上的建筑师不会建造一个把你带向没有名字的地方的楼梯,而来自嘉利利的最伟大的木匠一次又一次的提及这个秘密,在信的,凡事都能。
好了,刚才我已 经解释世界上最奇妙的秘密,及其运作的原理。现在我会解释一下你应如何向自己证实,如果你将来这一秘密运用于实践,你将在人生中获得最大的回报。我想大家 开始一个为时30天的试验,这做起来并不容易,但是,如果你能好好的尝试的话,你的人生就会向着好的方向完全改观。

在 17世纪,英国数学家和自然哲学家牛顿发现了一些大自然的物理定律,这些定律解释了宇宙中的物体和星球的运动,这些定律也适用于人类。其中一条定律是:无 论是在什么地方用力,一定有反作用力。简单来说,对你我来说,那就意味着我们不可能不劳而获。你们这个30天试验的结果,将与你的努力直接成正比。例如, 想要做医生,你就得进行好多年艰深的学习,想要在销售上成功,要记住每一次的成功都与我们的销售能力息息相关。向我们的家人销售自己的想法,为学校销售教 育,给我们的小孩销售做好人、诚实的好处,向我们的生意伙伴和员销售做一个出色的人的重要性。但是,要在销售上获得好多成绩,过上好日子,我们必须愿意付 出代价。什么代价呢?它包括很多事情。

首先,要在感情和理智上认识到,我们会成为我们整天想着的样子,认识到,我们必须控制我们的思想,如果我们想控制我们的命运的话,我们要充分明白到,你耕耘什么就会收获什么。

第二,要切除你思想的枷锁,让你的思想展翅高飞,因为他就是这样被设计出来的,你要意识到,你思维的限制其实是自我设计。你今天面临的机会多得令人难以置信,你要让自己摆脱心胸狭隘、偏见、琐碎等陋习,提升到一个新的高度。

第三, 你要鼓起所有的勇气,强迫自己积极的面对自身的问题,为自己定下一个具体的、明确的目标,让你了不起的大脑从所有可能的角度来看待你的目标,让你的想象力 自由自在的翱翔。你得出尽可能多的解决办法,让自己拒绝相信,任何恶劣的情况都不是以能打败你追求目标的进程,让自己一旦看清楚道路,就立即果断的行动, 让自己永远清楚的看到,在此时此刻,你正站在属于你自己的满是钻石的后院中。正如伟大的演讲家罗素。康瓦尔在《钻石就在你家后院》那本书里所写的那样。

第四,至少把你赚的钱十分之一存起来,你还要记住,无论你目前的工作是什么,如果你愿意付出代价的话,在你面前有着巨大的可能性。

现在,让我们回顾一下,如果我们想达成我们想要的美好生活,我们需要付出什么样的代价。当然,它值得你付出任何代价。

第一,我们会成为我们整天想着的样子。
第二,记住想像力这个词,让你的思想展翅高飞。
第三,勇气,每天都专注在你的目标上。
第四,至少把你的钱的十分之一存起来,然后,行动。

想 法是一文不值的,出非我们为此行动,现在我给大家简要说明一下,一个我希望你们参与的30天的实验。请记住,你们进行这个实验不会有任何损失,这可以得到 你梦想得到的一切。据说,每个人都有两个方面,每个人都想得到一些,同时,每个人也害怕一些。我希望大家在一张卡片上写下你最想得到的东西,也许是更多的 钱,也许你想得到比现在翻多一倍的薪水,也可能是一栋漂亮的房子,也可能是在工作上的成功,也可能是在生活上某个地位和声望,也可能是一个更和谐的家庭。 我们每个人都想要一些东西,在你的卡片上清晰的写下你想要的东西,同时确保,这是你唯一的明确的目标。你不用给别人看,但你得随身带着它,睡觉前也要看看 它。当你看着你的目标卡片的时候,请记住,你肯定会成为你想成为的人;当你想着你的目标,你会意识到很快它就是你的了。

实际上,当你写下你的目标,开始想着它的那个时刻,它就是你的了。在你每天工作的时候,留意一下你身边丰富多彩的世界,你有着与其他活着的生物同样多的、得到这个富饶世界的权力,只要你要求的话,它就是你的了。

 

现在,我们来到了艰难的地步,说它难,是因为你要养成一个全新的习惯。人们的习惯通常是很难养成的,然而,一旦它养成了,就会跟随你一辈子。不要再想着你 害怕的事情,每次一个消极的、或者令人恐惧的事情进入到你的思维,立即用一幅积极的、值得你努力的目标画面来代替它。有时候,你想放弃,人类通常会更容易 想到消极的事情,而不是积极的事情。所有说,世界上只有5%的人是成功的。你必须现在就把自己放在这个成功人士的群体当中。

30天里, 你必须掌控自己的思想,它只会想你允许他想的事情,在这30天的实验里,做比你一定要做的更多的事情。除了保持一个乐观向上的态度以外,你的付出要比以前 任何时候都要更多。你这样做是因为你知道,你的付出与你的得到成正比,一旦你定下了你努力的目标,你立即就是一个成功的人了,你就身处与成功的一小撮人当 中。你们知道要走向哪里,在每100个人当中,你属于最顶尖的5%的人。

不要太担忧怎样达成目标;让一个比你强大多的力量来帮你一把,你所要做的只是要弄清楚你向哪里走,答案会在适当的时候来到你的身边。记住下面这些来自《圣经》马太福音7章第7节的话语,好好记着,在这个实验的整个月里,把这些话语记在心里。

你们祈求,就给你们。寻找,就寻见。

扣门,就给你们开门。因为凡祈求的就得着,寻找的就寻见,扣门的就给他开门。

这 就是这么奇妙、这么简单。事实上,它如此简单,以至在这个看起来复杂无比的世界里,成年人很难意识到,他所需要的仅仅是目标和信念。在这30天里,付出你 最大的努力吧。如果你是销售人员,现在就出去行动,比以往任何时候更加努力,不是以头脑发热的方式,而是冷静愉快的相信,正确花费的时间,会给予你丰硕的 成果。在这30天的实验里,完全付出自己,不要理睬任何回报,你会吃惊的发现,它将会给你的生活带来巨大的改变。无论你从事何种职业,在这30天里,你都 要以前所未有的热情投入在工作当中,如果你每一天都把目标放在眼前,你会诧异的发现,在你面前,是一个全新的、美妙的生活。

著名的编辑和 作家多勒丝。布兰德发现了这一秘密,在他的书《醒过来,并生活吧》当中,他讲述了这样一个发现,他整套哲学思想都可以浓缩为一句话,那就是:以不可能失败 的态度来行动。他以认真和相信的态度完成了他的30天实验,他的人生因此彻底的改变了,取得了令人炫目的成功。

现在,你可以开始你的实 验,只是30天。如果你还没有定下决心坚持下来,就不要开始这个实验。通过坚持,你展示了你的信念,坚持,可以说是信念的另外一种说法。如果你没有信念, 你就不可能坚持。如果你在30天里,发现自己失败了,也就是说,发现自己满脑子消极思想,你就得在那个地方从新开始,再走30天。渐渐的,你的新习惯就会 养成,慢慢的,你就会发现,你已经成为那个认为没有什么事情是不可能的少数派的一部分。别忘记你的卡片,它们对于你开始这个新的生活方式是非常重要的。

在你的卡片的一面上写下你的目标,无论你的目标是什么,在卡片的另一面,写上这些来自

《圣经》马太福音7章第7节的话语:

你们祈求,就给你们。寻找,就寻见。  叩门,就给你们开门。  因为凡祈求的就得着。寻找的就寻见,叩门的就给他开门。

在实验当中,当你空闲的时候,读一读能够帮助你的书,激励人心的书,例如《圣经》、多勒丝。布兰德的《醒过来。并生活吧》、克罗德。布里斯托的《相信神奇》、拿破仑。希尔的《思考致富》以及其他你能找到的指导你、鼓励你的书。

如 果没有激励,任何伟大的事情都不可能完成,你要确保在这重要的30天里,你的自我激励总是处于最高点。最为重要的是,不要担心,担心会引起恐惧,而恐惧会 令人崩溃。你在实验期间唯一能够导致你担心的事你要自己努力完成,要明白,你要做的一切,就是只要把你的目标摆在眼前,其余的一切都会水到渠成。还要记 住,时时保持平静和愉快,平静和愉快,别为琐碎的小事烦恼,或者令你脱离轨道。

好了,既然完成这个实验和困难,一些人会问,为什么我要自 找麻烦呢?这就要看你有什么选择了。没有人想失败,没有人想真正成为一个平庸的人,没有人想要一个总是充满着忧虑、恐惧和挫折的人生。所以你一定要记住, 你种瓜得瓜,种豆得豆。如果你种下了消极的种子,你的人生就会充满着消极的东西;如果你种下的是积极的种子,你的人生将会充满愉快、成功、丰裕、慢慢的你 会忘记你在这盒磁带里所听到的一切,经常把它拿来放来听听,经常提醒自己,你必须做些什么来养成这个习惯;让你全家人坐在一起,每隔一段时间就听听这盒磁 带,大多数人都会说他们想赚大钱,却不明白这些定律,我们必须付出代价才能赚到钱,这就使那些总是想不劳而获,或者想搭免费的顺风车的人失败,赚钱的唯一 方法就是给人们提供他们需要的、有用的服务或者产品,我们以我们的产品、服务来交换其他人的钱。因此,规则就是,我们的财务回报将与我们提供的服务直接成 正比。

能赚钱不一定能带来成功的结果,但成功的结果一定是赚到钱。而我们的成功与我们提供的服务直接成正比,大多数人反方向理解了这条规 则,他们认为,如果你赚到很多的钱就是成功的,但真理是,你只能在成功之后,才能赚到钱。这就像一个人站在炉子前说,给我热量,然后我再生火。你认识多少 男人或者女人,或者你认为有多少人对对生活抱有同样的态度?有数以百万计的人想不劳而获,我们得先把柴放进去,点着火,才能期待热量。同样的,我们先服务 他人,才能期待赚到钱,不要让自己担心钱,要提供服务,去建立、去工作、去梦想、去创造,做到这一切的话,你就会发现,你将拥有的富足和美满,将会是没有 止境的。

人们之间的互相交换,会创造繁荣和富足,任何为繁荣贡献力量的人,都会反过来给自己带来繁荣。有时候,回报不直接来自你服务的 人,但肯定会来自某个地方,因为那是定律,对于每一个作用力,都会有同样大小的反作用力,当你进行着这30天的实验时,请你记住,你的成功由你提供的服务 质量和数量来决定,而金钱,是衡量你的服务的标志、没有人能够丰富自己,除非他能够丰富他人,这个定律没有例外。

你可以开车在美国的任何 一条大街上行走,衡量一下住在这些大街上的居民所提供的服务,你有没有想过这个有趣的标尺呢?一些默默付出的牧师、神父能以精神方式来衡量他们的回报,但 同样他们的回报仍然与他们的付出相等,一旦人们能够完全明白这个定律,每个能思考的人都能预知他的财富。如果他想更多,他就要对可能给他回报的人提供更多 的服务,如果他不想要那么多,他只需要减少他的服务,这就是你为得到你想要得到的东西所要付出的代价。如果你相信,你能通过减少他人来丰富自己,那你只能 落得一个减少自己的下场。这就像你的公司一样,你一定会得到你给予的东西,千万不要以为,你可以扭转这个定律,这是不可能的。

在监狱里,和孤独者流浪的街头,满是想为自己创造新定律的人,我们也许能够逃避人类的定律,但还有更强大的不能打破的定律。

一个著名的医学博士最近指出,能够帮助你实现成功的六个步骤:

第一, 给自己定下一个明确的目标。
第二, 停止贬损自己。
第三, 停止去想那些你不能成功的理由,而开始去想那些你能够成功的理由。
第四, 如果你一直想着你无法成功,请赶紧回到你的童年,看看什么时候你养成了这样的态度和性格。
第五, 想象你想要成为的人的形象,并且用他来代替你现在的自我形象。
第六, 做你决定要成为的成功人士应该做的事情。

写下这些步骤的博士是住在西海岸的著名心理学家大卫。哈罗冯克,做自从有记载的历史以来,专家们所建议你所做的事情,付出代价,成为你想要成为的人,这比活在失败中容易多了。

开 始你的30天实验吧,然后重复做,然后再重复一次,每完成一次,你就会离你想成为的人更近一步,你甚至不能想象,还有什么其他生活方式。以这种全新的方式 来生活,然后,富足的大门就会向你打开。你会得到比你最疯狂的想象更多的财富。金钱当然有很多了,但更为重要的是,你拥有了平静的心灵。你将会成为那些能 够过上平静、愉快、成功的生活的少数人之一。

今天就开始吧,你不会损失任何东西,但你可以赢得一种全新的生活。

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修行成长

万方中:我为什么憎恶心灵鸡汤?

人们的迷茫和脆弱不是毫无缘由的,而是因为在工作生活中遇到了问题。这时候要的是冷静与理性,而不是不解决问题的鸡汤。
文/万方中 作者为豆瓣知名网友

如果要追溯心灵鸡汤的历史,恐怕要从1993年由杰克·坎菲尔与马克·汉森与共同负责出版和发行的《心灵鸡汤》这个系列的书讲起。当时这一系列的书超过200种类别,有许多书籍都是针对特定的人群,如:母亲鸡汤、囚犯鸡汤、祖父鸡汤、祖母鸡汤、孩子鸡汤、父亲鸡汤。  

这组书传入中国后,逐渐的成为了一种文体类型,他在我们很多本土的作家配上其自身的故事,产生了无穷无尽的故事和人生感悟。在我们的市面上,随手可以买到一本《读者》,如今网络普及了,一打开微博、QQ空间、朋友圈也到处充斥着这些内容。 

  心灵鸡汤是荒谬的所在

其实,不论是国外还是国内的鸡汤文,都有一个共同的特征:试图通过一个或几个故事得出一个人生感悟。他们的目的,用现在的话说,是由情绪上的负能量转换为正能量,让你每天都活在正能量中。  

表面上看来,你会觉得心灵鸡汤是一种非常棒的文体,这是为什么大多数人都喜爱这种东西的原因:因为他们觉得,无论如何,它的结果是好的,带给了人满满的正能量。 

如果单单是这样,鸡汤文似乎并没有好讲的。为了写好这篇文章,我捏着鼻子看了很多鸡汤文,以及批评鸡汤文的文章。我发现正是因为鸡汤文表面看是在扬善,导致很多批评鸡汤的文章都讲不到要害,写文的作者其本身逻辑也不是很清楚,其本身也没有将问题的关键理顺,讲问题也没有到本质,很多人都采取了谩骂和讽刺的形式来批评鸡汤文,结果无疑是受到很多鸡汤爱好者的抨击。这是我写这篇文的主要原因。  

首先,我们仔细观察心灵鸡汤所面对的目标群体:母亲鸡汤、囚犯鸡汤、祖父鸡汤、祖母鸡汤、孩子鸡汤、父亲鸡汤,当然,还有具有中国特色的两性鸡汤、职场鸡汤等,我们会发现,心灵鸡汤所面对的这些人群,都在扮演着迷茫、需要希望、感情脆弱的社会角色,人处在这个阶段的时候,比任何阶段都需要关怀和爱。  

然而,他们的失落、迷茫和脆弱并不是毫无缘由的,是因为在各自的工作生活中遇到了问题。一个人在遇到问题时,需要的是冷静与理性,有了这些他们才能直面问题、解决问题。而鸡汤的目的不在于解决问题,而是换一个角度来看待问题,从而使人的负能量转换为正能量,这正是鸡汤的荒谬所在。

于丹,遇到问题就打一针鸡汤  

下面让我们看一则实例,该实例是学术界的鸡汤大师于丹在《时代病了》访谈节目中的对话。

原对话简略摘抄如下:  

一个大学生问于丹:“我和我女朋友,我们毕业留在北京,我们俩真没什么钱。我买不起房子,就租一个房子住着,我们的朋友挺多,老叫我们出去吃饭,后来我们就不好意思去了,老吃人家的饭,我俩没钱请人家吃饭。我在北京的薪水很低,在北京我真是一无所有,你说我现在该如何是好?”  

于丹答:“第一,你有多少同学想要留京没有留下,可是你留下了,你在北京有了一份正式的工作。第二,你有了一个能与你相濡以沫的女朋友,第三,那么多人请你吃饭,说明你人缘挺好有着一堆朋友,你拥有这么多,凭什么说你一无所有呢?”  

大学生:“哎,你这么一说我突然间还觉得自己挺高兴的。”  

说完,于丹似乎对她的回答挺满意,露出会心一笑。  

我们如果不加以思考,便会像这位大学生一样,满心欢喜地全盘接受于丹的答案,因为她的答案看起来似乎有理有据。但如果你仔细思考,便会发现问题所在:大学生阐述自己的问题,诸如买不起房、没钱请人吃饭、薪水低,实际上问的是物质上的一无所有,他寻求的是怎样解决这个问题。而于丹巧妙的绕过了他这个问题,采取诡辩的方式答别人的问题,答的全部都是精神上的东西。  

这个大学生没有得到他想得到的答案,居然还觉得她回答得很好,这说明,当一个人情绪失落之时,往往更容易被人牵着鼻子走,而忘记了自己最初要的东西,对于一些感性的人群尤为如是。  

一个本来逻辑不清的人,如果总是采取这样的方式来看待问题,只会让他的逻辑越来越不清楚,这时问题仍然没有解决,烦恼依旧在。这是为什么当一个人在看完鸡汤文之后,感觉浑身解气,而过一段时间后,又感到烦恼起来——因为当他们打完一针鸡汤后,他们还是得面对真真实实的问题,他们不是宗教信徒,不可能永远活在鸡汤的世界中。一个人如果在其职场刚开始的时候用这样的态度来对待每一件事情,耽误的可能只是一年两年,如果一直持续下去,耽误的将会是一辈子。  

在这个问题上,显然应该告诉这名大学生怎样进行职业生涯规划、理财方案、人生规划等等,用这些方法帮助他攫取人生的第一桶金,解决他目前所处的财务困境(当然这绝不是一两分钟能解决的问题)。  

当然,很多人会说:“于丹又不是就业办事处主任,她怎么会回答这些问题呢,她当然只能回答自己擅长的领域呀!”是的,对于自己不擅长的问题,回答当然应该是:不知道。而不是装作一副人生导师的模样,对别人进行错误的指导,何况于丹还是个学者,是一个大学教师。作为一个学者,最起码应该有严谨的态度,作为一个老师,最起码对学生应该有种责任心。而我在于丹的这段对话中,这两种最基本的素质我都没看见。  

最后,于丹来了一句神总结:“你说读书修行是为了什么呢?为了让我们这个当下心,怎么样能够去转境,看见自己拥有的这些东西,让未来更好一点。”  

我们读书学知识为的是认识问题,并且学会独立思考、分析问题,进而解决问题,而不是去逃避问题,更不是装疯卖傻、答非所问。如果学了知识不去面对问题,而是天天像于丹这样,遇到问题就打一针鸡汤,那么请问,学知识和没学知识有什么两样呢? 

如果我们遇到问题不去想方设法去解决,而是讲究改变心境,那完全没有必要跑到大学来学习知识了,你只用去信仰宗教就行了,比鸡汤管用得多。  

很多鸡汤文,也不是完全对问题避而不谈,他们常常会先跟你讲个故事(网上的鸡汤文经常会将人物以朋友、亲戚、同事等等各种身边的人物身份出现,描绘得惟妙惟肖),然后再向你阐述他的道理,虽然都是些歪道理。 

回避逻辑的心灵鸡汤 

下面让我们来看另一则例子:  

富翁在海滨度假,见到一个垂钓的渔夫。  

富翁说,我告诉你如何成为富翁和享受生活的真谛。  

渔夫说,洗耳恭听。  

富翁说,首先,你需要借钱买条船出海打鱼,赚了钱雇几个帮手增加产量,这样才能增加利润。  

那之后呢?渔夫问。  

之后你可以买条大船,打更多的鱼,赚更多的钱。  

再之后呢?  

再买几条船,搞一个捕捞公司,再投资一家水产品加工厂。  

然后呢?  

然后把公司上市,用圈来的钱再去投资房地产,如此一来,你就会和我一样,成为亿万富翁了。  

成为亿万富翁之后呢?渔夫好像对这一结果没有足够的认识。  

富翁略加思考说,成为亿万富翁,你就可以像我一样到海滨度假,晒晒太阳,钓钓鱼,享受生活了。  

噢,原来如此。渔夫似有所悟,那你不认为,我现在的生活就是你说的那些过程的结果吗?  

这个故事在各大报刊杂志广为流传,可以说是心灵鸡汤文中的典范。那些写心灵鸡汤者和信仰心灵鸡汤的人也自认为找到了事情的本质:很多时候别人孜孜以求的,正是我们现在拥有的,只是我们自己浑然不觉而已。所以,比起追求我们追求不到的,我们应该更加珍惜我们已经拥有的。  

这个道理乍一看好像是那么回事,事实上,他的结论是好的,但是他的推论是错误的。鸡汤作者为了得出他的结论,刚好写到对他自己有利的位置就马上停笔了,没有再深入下去,所以我们看到的是:他得出的感悟是站在渔夫这个狭隘的角度来看问题。 

如果你跳出作者思考问题的圈子,站在亿万富翁的角度来看同一个问题,又是另外一回事。对于富翁来说,他的享受生活并不只是来海边晒太阳,而是他们享受着选择生活的权利:今天他可以来晒太阳,明天他又可以去骑马,后天他还可以去森林里打猎,这些对于渔民、放牧人、猎人看来说都是他们的职业,他们当然觉得不稀奇。但对于富翁来说是新奇的,关键在于,他玩腻了就可以去选择其他,他有这种权力。但是渔人并没有选择生活的权利,渔夫为了生计,只能终日守在沙滩上,每天重复着他的生活,终老至死,这正是他生命的悲剧所在。

我们如果这样看心灵鸡汤,就会看清楚,他们实际上讲究的不是客观、严谨、方法正确,而是讲究的怎样将自己的道理看起来正面很阳光,为了达到这个目的,很多逻辑已经被他隐去避而不谈,而是选择一些对他自己有利的角度来阐述问题。  

我们再回过头来看,为什么很多人对这个故事信以为真? 

很显然,这个渔夫的身份隐喻了我们当代社会中的大部分人:大多数人为了生计,为了家庭,都像渔夫一样,不得不每天工作在自己的岗位上,朝九晚五,就此了了一生。现在突然来一个这样的故事,真是让人解气啊!然而,现实我们还是要面对,这个故事不仅没有解决问题,还使得很多人逻辑混乱。  

在看这个关于渔夫和富翁的这个故事的时候,我还发现,他还有好几个版本,同样一个故事,他还想阐述不同的人生感悟,然而这些感悟跟我之前谈论的人生感悟一样,都是歪道理。

  即便是讲述同一个道理时,渔夫和富翁的对话都不同,讲述的方式也不一样,这不得不让人怀疑,鸡汤作家为了说明一个他自认为很正确的道理,经常是不惜编出一个故事来。

陆琪鸡汤,其实只是为了迎合

心灵鸡汤如果只是以上几种,那么还不算够坏,虽然他不讲逻辑,毕竟还是像很多人说的那样,给了很多人暂时上的心理安慰。 

然而,时下有很多人似乎已经看到“心灵鸡汤”没有刚进来时那样受人追捧,随着民智的提高,他在受着欢迎之时,也在受到更多人的猛烈抨击。于是很多人开始转变自己的社会角色,声称自己是“情感专家”、“两性专家”、“专栏作家”,实际上写的都是鸡汤文,比如我们受众多女性追捧的情感专家陆琪就是这样一位人物,下面请让我们以一种同情的眼光来欣赏下陆琪老师写下的这一则鸡汤:

这样的人,在网上受到如此多人的追捧,说明我们身边的很多人,讲究的不是一个东西讲得有没有道理,而是这个世界是不是够顺从我,这也是我写这篇文章的原因所在。  

不单只是陆琪,在我们的社交网络上面,也有很多这样的文。他们在写文的时候,往往以过来人、或是专家的身份提醒你:《姑娘啊!可长点心眼啊》、《人生不得不提的30个忠告》、《遇到这种女人,请格外珍惜》……  

看似有理有据,实则逻辑混乱,在此我以豆瓣上最近很火的一篇文为例:《最想结婚的那个人不一定是最爱你的那个人,还可能是能在婚姻中获利最大的人》。 

首先,我们注意作者的这个标题,很多人可能会误以为他这是在辩证地看问题,实际上这句话说了跟没说差不多,同样的还有:《最爱你的人,最后还可能不跟你在一起》、《有钱的人,生活未必就一定幸福》等等,他首先引导出一个错误的绝对的概念,然后再否定这个本身就错误的概念,让很多人以为他是在辩证的看问题,事实上这个问题本身就不属于问题,你不是情感专家你也会知道,最想结婚的那个人不一定是最爱你的那个人,结婚是结婚,爱情是爱情,两者虽然有一定联系,但不是有了爱情就有婚姻,有了婚姻同时还有爱情。 

细读全文,文章的作者切入的点全是大家众所周知的一些东西,像他文中提到的“结婚之后,性生活有了,孩子有了,饭有人做了,房间有人打扫了,连花费都有人和你均摊了”这种人,基本上是舆论一边倒的情况,稍微有点常识的人都会认为这种人做得不对,你拿着这种既成论断的东西分析来讨论去,还不如讨论一下“今天穿红内裤走运还是白内裤走运”这个问题来得实在。  

我们讨论一个问题,选择的应该是有争议的、难断是非、模糊不清的、在生活中给人造成困扰的问题,这时专业人士跳出来帮助分析问题,将事情的原委理清楚,这才叫解决问题,对于别人才是一种帮助。

对于这种大家都能断是非的问题拿起来大谈特谈,好比“一个科学家研究出洋葱确实可以催人泪下”一样,通篇都是在讲一些废话。之所以会是这样,也是心灵鸡汤作者利用了目前很多人的心态:这一部分人在乎的并不是为了得到一个公正、客观的道理,即使这个道理和我已有的观点相违背我也能安心接受。  

他们在乎的是这个东西顺不顺从我的意志,比如陆琪这样,通篇讲一些赞美讴歌女性的话,即使再荒谬,也让很多人心里舒服

第二,作者分析问题的方式是很有问题的,比如他提出的核心价值观“这很能说明女性在婚姻中的得利情况。女性在婚姻中的成本如此高,得利如何呢?”,作者把婚姻看作了是种过秤称的买卖,这实际上是种作践的价值观,现在人之所以离婚率如此之高,大都是怀有一些不正常的心态。  

婚姻的前期靠的是感情,感情稳定以后更多的是互相间的互相帮助和对彼此间的欣赏。在婚姻中,讲究的是无怨无悔地付出:即使一切没有回报,你也付出得心甘情愿,这才是一个正常人结婚的心态。  

如果你一分钱一分钱的算,还来个收益付出比,我建议还是不要跑过来结婚了,去做生意得了,早点离婚比较好,不要害了别人。因为迟早有一天你会发现,自己在一段时间内付出得要比对方多,这时你脆弱的心灵会感到承受不了,受了百般委屈,等得到时候再离婚,害人又害己,何必。  

第三,我们提出问题批判别人,不是为了喷别人而喷,而是为了解决问题。这篇文章只提出问题,分析问题,然而并没有提出解决问题的方法,他应该提出诸如“当夫妻间出现这种问题时,妻子应该主动提出来跟丈夫讨论问题”,以及给这些受伤害的女性以一些夫妻间沟通的技巧等等,这才是一个专家存在的意义。  

然而作者没有做这些,最后还来了一个“先和男方约法三章,未来他不准当甩手掌柜。不然花了自己的代价,舒服的却是那个比你更容易在婚姻中得利的人”,我建议你最好要求男方先放一定数额的押金在你身上,不然约法三章对方不遵守,你不又白白浪费感情了?这就属于你不专业了。  

最后,从该楼主的年龄来看,很可能还没到结婚的年纪,自己还没经历过,逻辑又混乱,专业知识也不具备,跑过来以一个过来人的身份瞎教导别人的婚姻,向别人灌输作践的人生观和价值观,这种人实在可耻之至。

  可怕的不是道德败坏,而是无知

这个世界上最可怕的不是道德败坏,而是无知。因为道德败坏显而易现,而无知却遁于无形。一个轮奸犯会因为自己犯下的罪行而受到千万人的唾骂,而一个学艺不精的医生却很少因为自己的愚钝而受到惩罚,毕竟专业的医学知识对于普通人来讲很难判断,还有些人认为:病是自己造成的,只要医生尽心尽力,就足够了,一切只能听天由命。  

而在这则心灵鸡汤中,这位导师教诲人们将应该原本相濡以沫的人看作是敌对,将婚姻看作是种买卖交换,如果一些不明是非的读者将这种思想全盘接受(事实上很多读者实际上都有一定的盲从性,他们接受别人的观点不是其观点本身正不正确,而是跟你讲话的人的地位如何,在此我就不一一展开细讲了),原本可以通过夫妻俩商量讨论的方式来解决的问题,很可能因为掺杂着这种激烈的情绪之后变得不可解决。  

心灵鸡汤文还有很多,我不可能一一详述,但归结开来,他们普遍具有以下特征:  

1.心灵鸡汤作家本身水平就有限,普遍不具备处理问题的能力,尤其缺乏逻辑思维和清晰的分析问题的能力。  

2.心灵鸡汤作者经常由于水平有限,讲话、谈问题不达要害,讲的不是事情的本质,经常回避问题讲自己的大道理,采取的方式经常是意淫、诡辩。  

3.心灵鸡汤文的目的不是来解决问题,而是获得读者情感上的共鸣,为了达到这个目的,心灵鸡汤作者可以说不择手段。  

最后,心灵鸡汤作家普遍认为,当面对问题的时候,我们需要的是改变自己的心态,这才是正能量。事实上,这根本就不是什么正能量,而是意淫和消极,摆出的是一种“阿Q精神”,采用精神胜利法说服自己和别人的人,能有多正呢?真正积极的人生观是要去直接面对问题、解决问题,实在解决不了再放弃,接受该接受的,而不为之屈服,再考虑别的行之有效的方法,这才是真正的正能量。 

所以,一般人若轻信鸡汤,情感上会产生高度的认同感,毕竟他们讲清楚了自己压在心头已久的情绪,然而心情总是悬而未决,因为问题却依旧没有解决,到头来他们会为自己的这种行为以一言而蔽之:我这是拖延症。

要解决问题,不要心理麻痹

这是我为什么憎恶鸡汤的原因:他们总是选择一些感性的人群欺骗,这些人本来处于情绪波动的时期,一个人情绪不稳定时。我们首先要做的理应是稳定情绪,理性的分析问题的关键所在,而不是将情绪进一步放大,将焦点对准自己的情绪,进而由负面情绪转为正面情绪。 

这样的方法,只会让这些感性的人在下一次遇到问题时,更进一步地注重自己情绪而不是解决问题的方法。如果是一般的鸡汤作家,骗了一时一阵就罢了。碰到有些所谓的专家,改变的很可能是读者的人生观、价值观,耽误的将是他们的一生。  

我们这个民族,有个很不好的习惯,我们平时在谈话的时候,尤其是面对面谈话之时,都喜欢拣好的、讨人喜欢的、正面的东西讲,对于不好的、令人厌烦的、负面的东西,我们则通常选作避而不谈。  

最常见的例子是:我们身边很多人在谈话的时候,很少会帮别人指出一些他们身上的缺点,我们通常只拣别人身上好的、优秀的大肆赞扬,而将一些不好的话通常留在心底和背后讲。 

一方面,确实很少人在分析问题的时候能分析得有理有据,逻辑严谨。另一方面,在我们这个金钱权力至上的社会里面,很多听别人讲话,首先看的是对方的身份,而不是讲述问题本身是否合理。也有很少人愿意承认自己的错误,他们在乎的不是客观、严谨,而是这个世界是不是照着我的意志来转,在现实中我经常看到因为侵犯到个人利益而欲拼命的人,却极少见到有人因为追求某些自认为正确的事,宁肯放弃自身利益。 

在这个大环境下,心灵鸡汤正好迎合了当下很多人的需求,因为他通篇宣扬的都是大多数讨人喜欢的、正面积极的、阳光的东西,而负面的、消极的东西投机取巧似的避而不谈。即便是他们想批评某些人,也批评的悉数是“结婚之后,性生活有了,孩子有了,饭有人做了,房间有人打扫了,连花费都有人和你均摊了”这些万人皆唾骂的人,而从来不选择一个饱含争议的问题来讨论。 

不仅仅是现在,我们这个民族,在过去的发展历程中都是如此,太过于注重感性,而忽略理性。这使得很多问题长期以来是非莫辨,好的在诡辩家嘴中说成坏的,坏的在统治者的宣传下变成好的,指鹿为马、黑白不分,因为这些不公平的状况出现,资源得不到合理的分配,人才不能充分地应用,社会也因此停滞不前。 

过去的几千年的历史当中,我们讲究的不是理性、科学、法律,而是讲的感性、道德、人情,我们的考试采取的科举制,靠的是写文章来选拔人才。我们基本上没有太多科学的东西,大都是一些技术。我们讲的更多的是仁义道德,靠的是感性断案而不是法律。所以我们可以看到,几千年封建社会的面貌,基本上都没有太多的变化。 

今天,在全球化的带动下,我们这个社会正在以飞快的速度在转变,这是我们较之先辈的幸运所在。尽管如此,这种转变还是不够。因为我们还处在大量的问题当中:我们这个社会大多时候都在讲“关系”这些说不清的东西,而不是实实在在的“能力”。我们诸多的制度和法律形同虚设,和西方国家比起来,我们的创新发明还远远不够。  

要将国家目前这种窘境所改观,靠的是每个人在工作岗位上的实事求是的态度,追求真理而摒弃虚伪。靠的是公正执法,让好人扬善而坏人得到惩处,弱者得到保护,给每一个人有公平的生存环境,靠的是人们心中的理性:企业不再环境污染,公民不搞人情关系走后门,政府严格按照规章制度办事。这样我们的国家才会好起来,民族才会昌盛。  

这一切的一切,都需要我们慢慢地由一个感性的民族转变为一个理性的民族,敢于面对问题,善于分析问题,懂得解决问题。而这一些,都不是心灵鸡汤能带给我们的。

来源:豆瓣 http://www.douban.com/note/303537157/

修行成长

心灵不需要鸡汤

 人生的问题,是否喝几碗“鸡汤”便能解决?曾经我们以为是这样!

  那些花样百出的励志书籍、层出不穷的心灵导师,都寄托了人们这样的想象;微信、微博上经常飘荡着的“鸡汤”味,则让人莫名地心情激荡。它们大多打着科学的旗号,号称“治愈系心理学”——心灵鸡汤抚慰你的心灵,成功学指示成功的捷径。
  但意在“治愈”的励志书籍和心灵导师们经常会自相矛盾:今天喂你“从容”、“淡定”、“放下”、“不执着”的鸡汤,明天又灌你“厚黑”、“凶猛”、“狼性”、“不服输”的烈酒。饮过之后,你可能会比彷徨时更彷徨,比迷茫时更迷茫。
  当你在信与不信的两端犹豫不决时,不妨听听心理学家怎么讲。

胡慎之心灵不需要鸡汤

  “我不赞同‘心灵鸡汤’、‘成功学’、‘灵 修’等外求意识,它们也不是心理学。”在广州珠江新城的一家咖啡馆里,胡慎之这样说。他递过来的名片极为简单,古朴的底色之上,除了姓名和联系方式,只有“向日葵·心理”这样的字样。
  但百度百科上记载了他的一堆头衔:他是广州向日葵咨询中心创办人、关系心理学家、精神分析治疗师、创伤治疗师、国际危机干预指导师;他为多所著名高校提供心理专业课程培训,并在多档电视节目中担任嘉宾;他所在的机构为多家企业提供EAP服务及进行管理培训。
  被心理学家剥去了伪装的外衣,心灵鸡汤到底会露出怎样的真相?

  我的成功可以复制?

  唐骏说:我的成功可以复制!打工皇帝的这句话令无数人热血沸腾,他以此为名的自传曾创造了5个月再版6次的传奇。但几年过去了,唐骏还是只有一个,从没有人站出来说:我复制了唐骏的成功。

  在胡慎之看来,不管是成功学还是心灵鸡汤,都企图将因果之间的联系简单化,忽视各种复杂因素,认为某种原因必须导致某种结果,这种企图靠一碗鸡汤喂饱全世界的作法是极为荒谬的。他说:“一个人能否做成一件事,与很多因素有关,比如天时地利人和、努力、平时人脉的积累、为人处世的方式等。成功不是一蹴而就的事情,每个人成功的路径也都不同。那些一天到晚喂自己成功学和心灵鸡汤的人,其实成功的可能并不大。”

  而真正成功的人,也不一定会把自己的成功经验告诉别人。这样做并非是为了私藏,而是天下并不存在对所有人都适用的成功秘籍,很多东西是甲之蜜糖,但也会成为乙之砒霜。

  以前在胡慎之的老家,人们流行打氨 基酸。如果觉得疲惫,便会去医院挂上一瓶。作为人体生命运动中所必须的基本物质,氨 基酸能增强人体免疫能力,促进营养吸收,用在那些营养不良的人身上,有立竿见影的功效。但有个20来岁的小伙子因为感冒而浑身无力,也被家人送去打了两瓶氨 基酸,结果后来进了重症监护室。

  “氨 基酸是好东西,但是需要对症。鸡汤也一样,它有滋补的作用,但是有些人不需要补,他需要的是泄;另有一些人可能在补的同时又需要泄。成功学和心灵鸡汤觉得所有的人都需要补,这样下去当然会出问题。”
国外学者所做的一项实验也证明了胡慎之的这种说法。两位加拿大知名心理学家曾以那些自尊心很低的人为对象,请他们大声朗读一些自我激励的句子,比如“我一定会成功”、“我是万人迷”等,然后再测量他们的情绪。结果发现,他们在朗读完这些句子之后,自我感觉变得更差,甚至对自己的能力产生了怀疑。

  这是因为,那些过度正面的语句,迫使人们勉强自己只产生正面想法,而当人们设法避开负面想法并且失败时,心中便会有自责感。这种自责感一再袭来,不光会淹没最初产生的正面想法,还会令人抓狂。

  可见,成功学和心灵鸡汤更大的“功效”还在于对个人信念的摧毁。胡慎之说:我们在不了解自己的时候,一味地用外求的方式去要求自己,一味地按照别人的方式来行为和思考,那其实是一种很痛苦的感觉。最终你会发现:用同样的方法,为什么别人能成功而我不能?这只会导致一个可怕的结论:我不如别人。难怪马云会说:我的员工只要上过一次成功学课程,我就可以断定他已经“废”了。此话虽然绝对,但胡慎之颇为认同。

  成功学和心灵鸡汤也常常会教导人们一些普世原则,比如真诚、善良等。但胡慎之认为,真正的成功,与真诚、善良这些后天主观因素之间并不存在必然的联系。就算是真诚和善良,也往往因人而异。“什么叫真诚,什么叫善良?有些人的善良是什么?就是牺牲自己去满足别人,明明知道你是骗子,我还是被你骗;另外一些人的善良却是有边界的,知道你是骗子,我就拒绝你。”

  而成功学和心灵鸡汤常常会以上帝的视角,倡导圣人式的牺牲,并认为这就是真诚和善良。这很容易让人对自己的德行产生怀疑。

  你为何爱喝“鸡汤”?

  心灵鸡汤之流行,已经颇有些年头。小时候,它们是《读者》、《青年文摘》等刊物上的小故事;长大后,它们变身为微信、微博上的营养型文字。它们看起来很美,但其实都很难经得起推敲。

  胡慎之讲了一个被转发了无数次的故事:一个技艺高超的木匠在退休前被老板安排造最后一座房子,该木匠认为反正要退休了,便敷衍塞责,却没想到老板会将房子送给自己。于是,此后他不得不住在一座粗制滥造的房子里。

  胡慎之这样分析这个激励人们“活在当下”的小故事:一个木匠的价值感就来自于产品受到认可——造出来的房子让人住得舒适,一个敬业的木匠不可能在职业生涯的最后关头生产出砸了自己品牌的产品。这个故事忽略了人的一贯性、一致性和对自己的要求。

  将小概率的事件当成放之四海而皆准的真理,这是成功学和心灵鸡汤的通病。但漏洞百出的故事为何可以让一部分相信到迷信、服从到盲从?胡慎之认为这与社会环境有关:几十年前的那场浩劫彻底打破了人与人之间的依恋关系、安全关系,人们只允许有一种信仰。这种信任与信仰的缺失所造成的孤独感和虚空感影响至今,并且并不会因为物质的充裕而得到缓解。在这种浮躁和极大的不安全感中,人们需要一个前进的方向和某种指引,只要照着做便可以成功。成功学和心灵鸡汤的畅销,反衬出了人们内心的贫乏。

  成功学和心灵鸡汤之所以有市场,也与我们平时所受的教育有关。中国式教育是填鸭式,所有的问题都只有一个标准答案。这也让人认定,成功只有一条路径。

  但个人的原因也不可忽视。胡慎之以心理学家的眼光冷眼旁观,认为很多人内心都有一个未获满足的婴儿,他们希望找到一个人或物,来扮演父母的角色。那些迷恋成功学和心灵鸡汤的人,其实是将其想象成可以满足自己的父母。

  而未获满足的内在婴儿,一般都居住在那些幼年时亲子关系很糟糕的人心中。由于幼年时未获满足,他们会觉得自己像一个需要被照顾的婴儿,把身边的一切人都投射为自己的父母,依赖性很强。他们或者是没有意识到自己的问题,或者是缺少摧毁自己重建的勇气,因而只是一味向外寻找。希望能有一粒药,一吃便没烦恼。由于没有找到自己受苦的真正原因,药效一过,一切便恢复到从前,甚至比从前更糟糕。
  “微博和微信上转发这种心灵鸡汤的人,被我遇到,一律拉黑。他们是没有自我的人,总想成为更‘理想的自己’来获得认同和存在感。”胡慎之说得崭钉截铁,难怪有些看过他节目的网友认为他很“毒舌”。
  如果更“毒舌”一些,人们或许会问:心理学是不是另一种鸡汤?对这个颇有些冒犯意味的问题,胡慎之的回答是:心理医生的职责是促发当事人的思考,让人有勇气去看到自己的阴影部分,接受自己的不完整与不完美。这是心理学和心灵鸡汤的根本区别。

  灰姑娘,请上“南瓜车”

  男主角突然跌落悬崖,镜头一闪已经是几年之后,此人重出江湖,所向披靡无人能敌。这是武侠小说中最常见的桥段。成功学和心灵鸡汤跟这样的桥段有几分相像:它让人有无穷的信心去获得成功,却忽略了为了成功所要付出的汗水。

  我们经常听到有人说,一句话或者一本书改变了某人的一生。但胡慎之认为:一个人付出的代价和取得的收获一定是成正比的,不可能买一本十几二十块钱的书,便能改变人生,过上理想的生活。如果人生真的得以改变,那也只是一个助缘,是由于这个人有了想要改变的动机,而这本书这时候正好出现。事实上,就算不是这本书,也可能会是另外一本。

  鸡汤中当然也有真理,但正如印度著名哲人葛印卡所说:别人证悟到的真理,只是别人的真理,而不是你的。胡慎之对此的表述是:智慧往往不是学来的,而是体会来的。但很多人只是向外寻求,不去尝试和体会,就像谈恋爱时永远在等待那个白马王子,最终的结果可想而知。胡慎之说:“灰姑娘要遇上王子,也必须要上南瓜车才行。” 他强调:“要多点与人之间的交流,不断地觉察和反思,看自己正在做什么,除此没有别的办法。”“人之所以要有爱好,是为了避免虚空;人之所以要有一个伴侣,是为了避免孤独;人要爱惜自己的身体,是因为我们对死亡有一种与生俱来的恐惧。”能做到这三点,便是一个对社会无害的人。胡慎之建议人们收回投在成功学和心灵鸡汤上的目光,从做一个对“社会无害的人”开始。

  很多人并不全然否定心灵鸡汤,毕竟人生还是需要一些慰藉,需要一些感动和鼓励,需要一点坚持下去的信仰。在内心最需要抚慰的时候,看上一两段这样的文字,有时会豁然开朗,心情也变得好起来。但胡慎之认为,在这个时候,心灵鸡汤只是起着精神迷 幻剂的作用。就像安 眠 药一样,能给人一夜好梦,却无法让人夜夜安睡。

  “心情不好的时候为什么要去喝‘鸡汤’呢?人要心情好,吃喝玩乐最重要。”胡慎之建议以以下几种方式替代喝“鸡汤”:你可以花点时间,找一个很美的地方去旅行,将自己融入到景色当中,而不是上车睡觉下车拍照;你可以呼朋友引伴,去聚餐,去吃自己最喜欢的食物;你可以运动,大汗淋漓之后大脑会产生一种名为内啡肽的物质,它也被称为“快乐激素”或“年轻激素”,能让人感到欢愉和满足,甚至可以帮助人排遣压力和不快,久之便会身心释然。

作者:陈小拉来源:《世界经理人杂志》

修行成长

气质的养成来源于细节

从细节培养你的高贵气质

一:沉稳
(1)不要随便显露你的情绪。
(2)不要逢人就诉说你的困难和遭遇。
(3)在征询别人的意见之前,自己先思考,但不要先讲。
(4)不要一有机会就唠叨你的不满。
(5)重要的决定尽量有别人商量,最好隔一天再发布。
(6)讲话不要有任何的慌张,走路也是。

二:细心
(1)对身边发生的事情,常思考它们的因果关系。
(2)对做不到位的执行问题,要发掘它们的根本症结。
(3)对习以为常的做事方法,要有改进或优化的建议。
(4)做什么事情都要养成有条不紊和井然有序的习惯。
(5)经常去找几个别人看不出来的毛病或弊端。
(6)自己要随时随地对有所不足的地方补位。

三:胆识
(1)不要常用缺乏自信的词句
(2)不要常常反悔,轻易推翻已经决定的事。
(3)在众人争执不休时,不要没有主见。
(4)整体氛围低落时,你要乐观、阳光。
(5)做任何事情都要用心,因为有人在看着你。
(6)事情不顺的时候,歇口气,重新寻找突破口,就结束也要干净利落。

四:大度
(1)不要刻意把有可能是伙伴的人变成对手。
(2)对别人的小过失、小错误不要斤斤计较。
(3)在金钱上要大方,学习三施(财施、法施、无畏施)
(4)不要有权力的傲慢和知识的偏见。
(5)任何成果和成就都应和别人分享。
(6)必须有人牺牲或奉献的时候,自己走在前面。

五:诚信
(1)做不到的事情不要说,说了就努力做到。
(2)虚的口号或标语不要常挂嘴上。
(3)针对客户提出的“不诚信”问题,拿出改善的方法。
(4)停止一切“不道德”的手段。
(5)耍弄小聪明,要不得!
(6)计算一下产品或服务的诚信代价,那就是品牌成本。

六:担当
(1)检讨任何过失的时候,先从自身或自己人开始反省。
(2)事项结束后,先审查过错,再列述功劳。
(3)认错从上级开始,表功从下级启动
(4)着手一个计划,先将权责界定清楚,而且分配得当。
(5)对“怕事”的人或组织要挑明了说。
(6)因为勇于承担责任所造成的损失,公司应该承担

修行成长

内心微笑—简单的默想方法

古老的疗法中有一种称为“内心微笑”的简单默想方法。让微笑进入你的腹部和身体的其他部分,这是一种改变你的情绪,改善身体状况的最快、最经济的办法。 对自己微笑,就像沐浴在爱情中,你成为你自己最好的朋友。

抽出一点时间试一试这种简单的默想方法。它会指导你通过完成让你身体的每一个细胞都在微笑这一过程来恢复和康复。

一:穿着舒适的衣服,坐在椅子上让自己放松下来,将你的手舒服地放在膝盖上,把你的右手掌放在左掌上,从腹部轻轻呼吸并慢慢闭上你的眼睛。

二:想像你现在是与你爱的人在一起,或者你正处在一个安宁快活的美妙地方,想象你微笑的情景,抬起嘴角,你感觉微笑的力量也进入了你的眼睛,让这种力量能开始通过你的眉毛之间的某一点或头顶某一点浸透你的全身。

三:现在就让微笑的力量流进你的喉咙和脖子,再流入并充溢你的心田,当你的心田充满了爱的微笑时,要感谢你的心脏日夜工作,为你大量供血,运送营养物并把每一组织、器官、腺和细胞的垃圾清除掉,笑入心脾直到你的心向你回笑为止,

四:现在让微笑向外扩展到你肺的两则,感谢你的肺向你身体的所有部分提供维持生命的氧气,让微笑填满你的整个的肺并一直到锁骨以上,现在再轻轻落下,就像温暖抚慰的瀑布一样,让微笑进入你的肝脏、肾、脾、肠、脊骨、肌肉、腱、韧带、骨头、神经、淋巴系统、皮肤、脂肪组织、头发、指甲和每一个细胞。让微笑进入所有这些区域,直到它们向你回笑为止,并感谢它们不知疲倦工作,给予你生命并使你茁壮成长,享受你整个身体感受到了那种放松、活泼而兴奋的感觉,这是微笑(你的微笑)所给你的触动。

五:当你浑身充溢着微笑并享受到了微笑带给的所有好处时,将注意力集中到你的肚脐,让这种微笑力量的多余部分聚集在那里面。 如果你今天觉得精疲力尽,将注意力集中到你的肚脐上,取出你的微笑宝藏的一部分来恢复你的健康与活力。

修行成长

禅定实修精简概要

【禅定实修精简概要】
作者:烈火实验室(烈火·巴图鲁·索南雍仲)
【基本问题】
1、禅定是解脱的必须方法:有禅定不一定必然解脱,无禅定必然不能解脱。
2、戒律是禅定的根本:没有戒律的禅定不存在任何解脱的可能。
2、禅定不是气功与瑜伽:他们之间有本质的区别,以气功或瑜伽是代替不了禅定的。
3、禅定不是打坐:任何保持中正状态的体姿,原则上都适合于修行禅定,而打坐,是其中最普遍使用,也是最适合大众的方式。
4、禅定不是“禅”,与中国人及日本人一般世俗所理解的“禅”或“禅学”完全不同,印度及佛教原本没有所谓的中国禅。
5、禅定是闻思修综合:没有佛法经论理义的学习,思辩及掌握理解为内容的修行,不是禅定。
【一】实修的基础要求
各经论中对禅定的必备资粮和条件所说极为完备。依《瑜伽师地论》《菩萨提道次第广论》等总结起来,皆共同的共识大致有以下几条:
1、处所要幽静适宜,离一切干扰。
2、严持戒律。
3、少欲知足,多仅以能保持最低生命生存为限。
4、避免世间的一切劳作和琐事。
5、防护外境对六根的干扰。
【二】禅定的具体方法
1、身体
(1) 原则上保持一种中正状态下的放松而清醒的体姿即可,一切影响此原则的衣着处所等,比应调整。
(2) 一般多以盘坐为主,根据自己的条件选择双盘、单盘或散盘,哪个脚在上并无严格规定,或依师承所传。
(3) 也有比较多的选择菩萨坐(如藏地现在发现的很多肉身菩萨的坐势);或跪坐(佛教传入中国以前,汉地修行者多以此坐,这也是瑜伽中常见坐势);也有选择垂腿坐于普通坐椅的垂腿坐;或普通起立的站式;或如佛陀圆寂时的卧式等方式的。
(4) 一般来说禅定是不需要工具的,但有些极端方式需要,如数日仍至数年长坐不起的闭关修行者,有时候为防止出现身体散动而使用瑜伽带固定自己的,但使用工具极易造成危险,不能盲目效仿。
2、五官:
(1) 原则上呼吸以最平常而自然的鼻呼吸方式。
(2) 如果需要持诵经咒诵偈,则吸气尽可能用鼻吸式,但不必作意勉强。
(3) 有些具体方法中要求的闭息、持住之类特殊呼吸法,如果没有专业指导不建议盲目使用。
(4) 眼睛一般如果不是观察外在的事物,多半睁半闭;若担心周围环境牵引自己视线,可以闭目;若有观察外界事物的要求时也可全睁。基本以自然放松,保持不为外事牵引视线即可。
3、意识:
(1) 原则上保持意识集中,具体的方式一般分四类,以下分述。
(2) 专注空虚:通俗讲,就是尽量什么也不想。最法最为根本,但最难把握。
(3) 专注外缘:例如:集中注意盯住墙上一点,或是燃香的香头,或是某一个咒字;或诵念某咒音,集中注意于此音节;等等。将意识完全投注于此一点。此法于把握的难易及进展的速度上比较平衡。
(4) 专注自身:意识集中于身体某一部分,如意守眉心、头顶、腹部等,或观想自己如某某形象等,但此法不建议使用。
(5) 专注思维:将意识集中于思维一个问题,或是集中于某个逻辑推演过程,或某个意识中的影像的推演变化,此法一般容易做到,但进展示效果一般不会很快。
4、时间:
(1) 修习禅定如打坐等,其进步与否与时间长短无必然关系。
(2) 禅定的目的最终的直观在于观察到当下刹那诸法实相,能抓住此刹那的观察对境,即是成功,而不在于住于此境中的时间。
(3) 原则上,打坐时间长,比短,更有利于训练精力集中的成熟。但也因人而异。
5、障碍:
(1) 缺少闻思:禅定修行中,很多问题是出于对这种相关知识的不了解,而导致的错误判断与使用方式。其实一切禅定中所出现的问题,及对各种未知情况的判断,在经论中都给出了详细而完整的情况说明与对治方法。所以,禅定中的最大问题,是闻思的不完整全面,导致面对各个情况的错误对应与错误判断。
(2) 昏沉:昏沉与掉举是两个最直接的禅定修习中,自身难以把握的意识状态,所谓昏沉,是指专注的对象在自己的意识中,模糊不清,或是暗淡,如人处于困倦时的迷糊状态观察事物,一般多源于身体的疲倦困乏,或是对自己保持清醒状态的难以把握。此时需要或先休息,或以睁目专注等方式回复到清醒明晰状态。
(3) 掉举:掉举是指,在观察着专注对象时,心出现类似散乱的现象,如:看着看着墙上一点,感觉自己的意识不由自主的离于这点,或是想起了什么事,或是出现了游离于此点之外的其他地方。此时需要将精力集中回来。
【三】禅定中的各阶段
1、欲界“九住心”
(1) 内住:可以把心注意到所缘对象(专注的对象)上,但感觉似乎专注了,又好象不是很专注。
(2) 续住:可以稍稍专注于所缘对象,但时间极短,专注的清晰度也不高,昏沉、掉举时时出现。
(3) 安住:可以比较专注于所缘对象,但时间仍不长,但对象仍不是很清晰;只是妄念出现,马上可以意识到并进行调整。
(4) 近住:已经可以有意识的将所缘对象专注清晰,但如果不进行作意,马上又回到似是而非的状态。
(5) 调伏:专注力进一步加强,但沉掉仍很多,这是个尽力保持近住的一个作意阶段。
(6) 寂静:可以比较平静的保持专注于对象,似乎沉掉已经不多,但仔细体察,细微沉掉仍源源不断,只是表面上感觉很少了。
(7) 最寂静:细微沉掉已经不多,可以长时间有意识的专注于所缘对象。
(8) 专住:几乎没有沉掉,只是偶尔出现,出现时也不必刻意调整,即可消失,但专注所缘对象时,仍多少有作意(有意识的去专注)。
(9) 等持:可以不必有意识的去专注,即可长时间保持清晰的专注。沉掉不必再刻意避免,已经自然不出。此时身体感觉极度舒适愉快,打个比方,如所有让人高兴满足的状态集中于一时出现于一身一样,称身轻安;由身轻安而导致心轻安。由是可以极时间安住于一种专注而身心皆轻安快乐的打坐状态中。
2、四禅八定
(1) 色界四禅:初禅;二禅;三禅;四禅。无色界四定:空无边处定;识无边外定;无所有处定;非想非非想处定。可依《俱舍论》等经论关于二十八天所述对照。入于初禅,才是定,即三摩地;外道多从此后继续修以上诸禅定,佛教则于此观察无我、无常之理,或一心(指禅定)念佛,此即所谓止观双运。
(2) 于初禅到八定各阶段中,依次会出现体验到:
① 有魔鬼侵扰,既有有形象的,也有没有形象的;
② 有形象的群神出现,感觉世界是个多神主宰的世界;
③ 独立的有形象的创世神出现,这个神的形象,一般依自己所处的地点与时代的习俗影响;
④ 独立的无形象的类似于精神化的创世神出现,无形无象,不可言表,说是存在,又象虚无;
⑤ 我(灵魂)与无形象之神(梵或道之类的)产生融合如一的虚无而存的感觉,印度教认为到此达到梵我合一即是解脱,或如道家所说天人合一,或是道法自然等状态;
⑥ 我(灵魂)以外的存在的假相被剥离,灵魂的独立、永恒、自由、快乐、清净、不变等感觉出现,耆那教认为到此即是解脱;
⑦ 各阶段没有跳超现象,从①到⑥是每个阶段都必然出现的;一般停留在某个阶段时,修行者自己往往不能自知更高阶段的存在,容易产生此阶段即终极真理的感觉。
4、灭尽定
(1) 主要的表现之一就是破除了“我”——灵魂是不存在的。
(2) 一般认为阿罗汉肯定是能达到灭尽定的,但实际上,只有四果阿罗汉可以在当下达到灭尽定。其他初果到三果阿罗汉,并不一定都能在当下达到,初果到三果阿罗汉,更多是从思维理解的角度上证悟无我与空性,而不是在禅定中观照。
【四】神通外道修与变革
1、神通:最常见的说法是五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通),其他说法还有十明、十八变、神变等。神通可能出现在修行的各个阶段,甚至有的人是天生的,但比较而言,出现神通最迟的修行阶段应该是在无色界四定,到无色界定时,基本已经没有无神通的修行者了,此前各阶段,都有无神通的修行者。但神通一般并无太大作用,似乎在修行阶段,神通往往反而更容易阻碍正常的修行过程,所以,一般在修行的实际中,是很少被真正的修行者讨论与注意的。
2、外道:通过各种方法修习禅定,是印度各宗教普遍的情况,修习禅定不是佛教独有,而且从本质上说,与基督教、伊斯兰教的静修没有本质区别。四禅八定是佛教与外道都可以达到的。甚至在印度,唯物论派的顺世论,也通过修习瑜伽禅定来观察世界。仅从具体的方法与表现上,灭尽定阶段以外的禅定内容,都是佛教与外道共同具有的。
3、东方的“禅”:禅,是印度语“禅那”的音译,意义多为静虑,与中国宋代以后出现的禅学之禅是不同的,如传到日本的——茶道是禅,这种说法,并不存在于印度及原来的佛教中。

修行成长

念力的秘密—叫唤自己的内在力量

念力的秘密—叫唤自己的内在力量(节录)
琳恩‧麦塔格特(Lynne McTaggart)

◎ 意识是一种不受我们身体局限的物质,是一种条理分明的能量,有能力改变物质事件。「以心控物」能力超越时间空间的限制。
◎ 一个简单的意念似乎拥有改变我们世界的力量。
◎ 「以心控物」,意念可以影响物理现实。意念能影响任何东西,具有改变世界的惊人能力。
◎ 物质并不是固态和稳定的,甚至不是任何东西。
◎ 我们的世界肖似一个巨大的量子信息网络。
◎ 「真实」并非固定不变,而是流动或变动的。想要用意念影响物质,念头必须非常专注,而且动机强烈。
◎ 心灵显然是以某种方式与物质不可分地连结在一起。  
◎ 群体念力说不定能逆转潮流,带来这个星球的修复和更新。想要改变世界,我们只需要同心合意就能办到。
◎ 量子粒子被认为是凭空蹦出来的,会实时出现又随即消失,导致毫无原因可言的能量摆动。
◎ 能量不停来回传递产生一个异常巨大的能量场「零点能量场」。
◎ 这些粒子独自发出的能量小得难以想象,证明了次原子物质与零点能量场的不断交换能量。移去零点能量场,所有的物质将会垮陷。
◎ 宇宙所有物质都与零点能量场互动。
◎ 人体的构造与天线有某些相似之处,是看不见信息的接收器,还是信号的发送者?
◎ 意念是一种频率,治疗念力就是一种高度有秩序的光,意念同样是高度和谐的。
◎ 人类意念可以影响植物。生物体读得懂人类的心思意念,并会有所反应。蛋白蛋黄都会与蛋壳互通信息。即使生物体被切为几片,沟通也持续进行。
◎ 发送意念者的每一种强烈情绪(爱、恨、愤怒等),都会导致接受意念者的强烈光释放。
◎ 生物体可以与环境双向沟通。意念是一种光子流,那植物接收到信号并受其影响便一点都不奇怪。
◎ 意念的效力是爱的完全展现,会让两个身体合而为一。
◎ 不管是好消息还是坏消息的预感,都会被心脏和脑部接收到,最让人惊讶的是,心脏竟比脑部更快接收预感。
◎ 动机是念力成功的关键要素。
◎ 正面意念(带有爱心或利他之心的意念)往往能带来协调的心跳。
◎ 喇嘛单凭意念,就可以把结冰的水烧开。
◎ 发送意念的最重要第一步骤都是进入一种高度专注的状态。
◎ 和谐、有条理。
◎ 从外在刺激抽身、向内专注,慈悲心让脑部跃升到一种充满能量的高度感官觉知。
◎ 禅修改变脑波形态,八个星期练习,就让脑部的「快乐区」得到活化,免疫机能也变强了。
◎ 专致的心念显然可以扩大感官知觉能力的机制。
◎ 行使念力起初需要专注,继而就得「交托」出去,放下自己和结果。
◎ 祷告内容无特殊规定,但必须包含「手术成功,复原迅速,无并发症。」持续祷告三十天。
◎ 负面意念对身体有强烈的负面影响,病人或是有罪恶感、易怒和缺乏自信。
◎ 生物体归根究底是由电子之类的粒子构成,所以任何磁方向的激烈改变,理应深深影响他们的生理过程。
◎ 地球的微幅磁场摆动深深影响到身体、心脏、脑部。
◎ 地球磁场的细微转变对心脏和脑部影响最明显。
◎ 心灵意念还带来实际的生理改变,用意念去发想,可以让人改变身体的某些部分。
◎ 想象那里的皮肤已回复正常。
◎ 信心是一种强有力的治疗工具。安慰剂可以发挥念力效果。
◎ 绝症不药而愈也是一种念力的表现。
◎ 证明意念足以让身体自行矫正,许多患了重症或绝症「自动痊愈」。
◎ 意念几乎能左右任何生理过程,甚至治疗威胁生命的疾病。
◎ 别人对你的善念就像你对自己的善念一样有力。
◎ 人类意念可以深深影响许多植物、种子、单细胞生物(细菌、酵母)、昆虫和小动物。
◎ 我相信,有自觉地使用念力,能改善自己的健康,加强我们在生活各领域的表现,甚至影响未来。
◎ 我们不再需要药物,单靠善念即可治病。意念很可能强大得足以影响我们生活的每一方面。
◎ 我们应对自己的想法负起高度的责任,很可能影响到身边所有生物的安危。
◎ 宇宙有一种无所不在的能量,称之为「生命体能量」,积聚而来的能量具有巨大疗力。
◎ 最有效的治疗意念应该出之以恳求的形式。
◎ 心理状态也会影响到周遭人的生活。不管我们是否有自觉地送出意念,照样能影响四周的环境。
◎ 人类意念,流动的意识,对量子过程最细微的干扰都可能带来严重影响。
◎ 意念能给无生物「充满」能量,对抗别人负面意念最有效的方法是念这句基督教的主祷文:「……救我们脱离凶恶。」
◎ 有一种思想可以克服任何负面情绪或情境「归家之思」。「归家之思」就是一个人的终极憧憬和人生目标。在最艰困的时刻,「它能把我们稳固在我们的原有轨道上。」当我们被最阴险的念力围困时,保护自己的最好方法,坚定不移,念佛求生净土。
◎ 祷告实验证明我们是可以回到过去,改变过去的。逆向的念力比顺向的念力更具威力。
◎ 实验证据能证明逆向因果性存在,意念有能力回到从前发生事件的时刻,影响已经发生过的事件。科学家相信,「标量波」(零点能量场里的一种次波)可以让人改动时间与空间。
◎ 物理宇宙不是固定的,无论何时,真实世界都是由人类意志—我们的意念—所创造。
◎ 理论上我们在任一时刻都可取得宇宙的所有信息。预知能力,只是未来事件以某种方式回到现在,是一种逆时间因果性。我们存在的最基本层次,并没有连续时间这回事。量子层次的纯粹能量并无所谓的时间与空间。时间与空间是我们自己创造的。
◎ 当我们透过感官知觉活动把能量带给意识知觉,就创造出在空间里互相分离的物体。我们当下的每一个所思所行,都可能改变我们的整个历史。
◎ 人体就象是一间覆盖大半个美国的工厂,平均由五十兆个细胞构成,每一秒钟发生10个化学变化。
◎ 真有「群体」意识,「全球意识」,人们的情绪(特别是恐惧情绪)愈强烈对随机事件产生器愈有条理。
◎ 一群人心念一致,效力会比单个的心念来得大。最能引起强烈情绪或高度专注,当然莫过于灾难性事件。
◎ 静坐者的心灵会以同一频率共鸣,共鸣的频率能让四周环境的杂乱频率趋于和谐。调和个人的内在冲突可以调和全球性的冲突。
◎ 在他们静坐中发出意念,解决该地区的冲突与减低暴力犯罪率。一地区有1%人口修习超觉静坐,或是一地区有1%平方根的人口修习「超觉静坐」,则任何种类的冲突(谋杀、犯罪、嗑药、交通意外)都会减少。
◎ 如果马赫西大师的公式无误(一地区只要有1%平方根人口修习高深的超觉静坐法,即能影响整个地区),八千零八十四个精进静坐者就足以影响全世界。
◎ 即使人数不多,只要整群人强烈专注精神,亦足以产生巨大效果。
◎ 我们的思想意念足以对抗全球暖化这种具潜在摧毁性的力量。
◎ 三十多年来,许多科学家相信念力的存在并非是种轻信。对人类意识的前卫研究,推翻了各种我们迄今认为是确定不移的科学事实。这些发现提供了有力的证据,证明宇宙的一切彼此关联、不断地互相影响。许多被我们奉为无上权威的物理法则并不是金科玉律。
◎ 这些发现的重要性远不只证明人有超感觉能力或肯定超心理学是一门有效的学科,甚至还让整楝「科学大楼」摇摇欲坠。
◎ 至少有四十个来自世界不同角落的顶尖科学家已经证明,生物体会不断实时互相传输信息。
◎ 我们再也不能把自己与环境看成是二分,我们每一瞬间都不断在改写自己的世界。我们必须开始对自己每一个起心动念心存警惕。那怕是默默无语的时候,也还是与世界处于互动关系中。
◎ 现代医学必须要完全承认念力在治疗上的重要角色。毕竟心灵一次又一次被证明要远比最伟大的药物更有疗效。
◎ 我们必须重新调整对人类生物学的理解。人类具有一种能影响世界浩瀚的潜力,是每个人与生俱来就拥有。我们的思想是一种不可穷竭的资源,随传随到,医治疾病、清洁城市、改善星球。改善空气和水的质量、减低犯罪、交通事故,以及提高孩子的学习能力。只要愿意,任何普通男女都可以为攸关全球利益的事务尽一分力。
◎ 明白了意识的力量以后,可以让科学与宗教更加靠近,生命并不只是一些化学物质或电子讯号的集合。
◎ 我们必须对许多原始文化的传统智慧保持开放态度,因为它们对念力的性质有一种本能理解。这些文化几乎都相信,宇宙有一个统一的能量场。现代的念力科学已经证明,这些原始文化对于显灵、治疗和信仰是有根据的。体认每个意念都是神圣的,带有物理形式的力量。
◎ 现代科学与古代传统教我们怎样使用意念的力量。我们学会怎样以正面方式导引念力,将可能改善这世界每一方面。医学、治疗、教育,乃至我们与科技的互动,全都可能因我们对意识与世界之间的互动有更深入理解而受惠。
◎ 科学证据显示,如果一个人变得更「和谐」,念力的效果会更大,学习静心,集中自己的注意力,必须克服半信半疑的态度,心灵可以影响物理现实。
◎ 咒语,如佛教使用的「唵」、「阿」、「吽」、「阿弥陀佛」。一直练习,直到你自然而然就能够「入定」二十分钟或以上为止。
◎ 高度的专注状态,专注于一的禅定冥想。它教人要一剎那一剎那地清楚觉察到自己内外所发生的事。
◎ 消除你对某种结果的期望或追求,随时注意自己有没有执着于某些意见、观点、偏好而排斥其他想法。
◎ 即使你的对象是非人类或无生物,一样可以建立某种联系,不管对方是植物、动物还是无生物,要行使念力前,都应尽可能多认识它们。
◎ 培养慈悲︰带着慈悲心发送的念力显然更有效力。

修行成长

生命的两个选择

生命的两个选择, 你会怎么做?请你作出你的选择,这不是什么机智问答。总之读下去,我的问题是: 你会作出同样的选择吗?
在一个学习迟缓儿童学校的募款餐会上,在场的所有人永远忘不了其中一个学生的父亲所说的话。

在推祟学校和教职员的付出和贡献后,这个家长问了一个问题:
照理说在无外力干扰下,大自然所创造的一切都是完美的。但我的儿子,西恩,他无法像别的孩子一样的学习,他无法像别的孩子一样的理解事物。

在我孩子身上,大自然的法则何在?

所有听众都哑口无言.  这个父亲继续说。我相信当像西恩这样有身体及心智残缺的孩子来到这个世界,是一个展现人类真实本性的机会。而这一次体现在别人如何对待这个孩子.   接着,他说了下面这个故事:

西恩和我走过一个公园,里面有些西恩所认识的男孩正在玩棒球。西恩问我:"你想他们会让我一起玩吗?"我知道大部份的孩子不会想要有西恩这样的孩子在自己的队上,但身为一个父亲我同时也知道若他们能让我儿子参加,这会让他得到他所迫切需要的归属感并建立起自己虽然是残障仍能被接受的信心。

我走近一个男童(不抱太大希望的)问他西恩可否参加,他看看周围的队友然后说"我们输了6分而现在正在第8局上,我想他何以参加我们的队,我们会在第9局设法让他上场打击。”

西恩带着满脸的喜悦困难的走向他的球队的休息区,穿上该队的球衣,我悄悄的滴下眼泪而心中有满满的温暖。而那些男孩也看出了我对于儿子被接纳的喜悦.   在8局下,西恩的队有追了上来,但仍然还输3分。

第9局上半场,西恩戴上手套防守右外野,虽然没有球往他的位置飞来,但能在场上他已经很高兴了,我从看台上向他挥手他笑得合不拢嘴。在9局下,西恩的球队又得分了。

而此时,二出局满垒的状况,下一棒是球队逆转的机会,而西恩正是被排在这一棒。
在这个重要关头,他们会让西恩上场打击而放弃赢球的机会吗?
让人惊奇的是他们真的把球棒交给了西恩,大家都知道西恩根本不可能打到球,因为他甚至不知道怎么握球棒更别谈碰到球了。

然而当西恩踏上打击位置,投手已经明白对手为了西恩生命中重要的这一刻放下赢球的机会,所以他往前走了几步投了一个很软的球给西恩让他至少能碰一下。

第一球投出来,西恩笨拙的挥棒落空。
投手又再往前走了几步投出一个软软的球给西恩。
当球飞过来西恩挥棒打出一个慢速的滚地球,直直的滚向投手。
球赛眼看就要结束。

投手捡起这软软的滚地球,他可以轻易的把球传给一垒手让西恩出局而结束这场球赛。
然而投手把球高高的传往一垒手的头顶上方通过,让他所有的队友都接不到。
每个站在看台上的人不管是那一队的都开始喊着:"西恩,跑到一垒!跑到一垒!跑到一垒!"
西恩这辈子从来没有跑这么远过,但他还是努力跑到了一垒。
他踩上垒包眼睛张得很大而且很惊喜。
每个人都喊着说:"西恩,跑向二垒,跑向二垒!"
刚喘过气,西恩蹒跚的跑向二垒,很辛苦的往垒包跑。
这时,就在西恩往二垒跑时,右外野手拿到了球,这个全队最矮的小子第一次有了成为队上英雄的机会了。
他大可把球传向二垒,但这个全队最矮的小子了解投手的心意,所以他也把球故意高高传过三垒手的头顶过去。
当前面的跑者往本垒跑时,西恩跌跌撞撞的往三垒跑。

大家都大喊着,"西恩,跑,下去,跑下去。"

西恩能到达三垒是因为对方的游击手跑来帮忙将他带往三垒的方向,而且喊着,"跑到三垒,西恩,跑到三垒"。当西恩抵达三垒,双方的选手和所有的观众都站起来,高喊着,"西恩,全垒打!全垒打!"

西恩跑回本垒踩上垒包时,大家为西恩大声喝采就如他打了一个大满贯并为全队赢得比赛的英雄般。
"那一天",那个父亲两颊泪流满面轻柔的说,"两队的男孩子把真爱和人性的光辉带进了这个世界。"

西恩没能活到另一个夏天,他在那年的冬天过逝,但他从没忘记他曾经是个英雄而且让我那们高兴,以及他回家时看着妈妈流着泪拥着她的小英雄的那一天!

现在;是关于这个故事的一点附注: 我们不假思索的用email把数以千计的笑话传来传去,但当我们遇到要传送有关生命的选择的信件时,我们反而感到犹豫了。

粗俗、野蛮和经常是有点淫秽的东西每天在网络上无限制的传播着,反而高尚的事情的讨论却在学校里及办公室里被压抑着。

如果你在思考着把这封email转寄出去,可能你会在你的连络人上挑选出那些不适合收到这封信的人,然而把这封email寄给你的人相信我们可以让世界变得不一样。

我们每天都有无数的机会可以协助去体现大自然的法则。

很多人与人之间微不足道的互动都是一个选择的机会。

到底我们是把爱和人性的光辉传递下去,或者放弃这些机会使得这世界一点点的更冷默。

有一个智者说过;要评价一个社会就要看这个社会如何去对待他们之中最不幸的人。

所以现在你有两个选择;
1. 删除
2. 转寄

但愿你的每一天都是西恩日?

修行成长

如何培养你的气质?

想培养你的好气质吗?要注意一下方面:

一:沉稳
(1)不要随便显露你的情绪。
(2)不要逢人就诉说你的困难和遭遇。
(3)在征询别人的意见之前,自己先思考,但不要先讲。
(4)不要一有机会就唠叨你的不满。
(5)重要的决定尽量有别人商量,最好隔一天再发布。
(6)讲话不要有任何的慌张,走路也是。
二:细心
(1)对身边发生的事情,常思考它们的因果关系。
(2)对做不到位的执行问题,要发掘它们的根本症结。
(3)对习以为常的做事方法,要有改进或优化的建议。
(4)做什么事情都要养成有条不紊和井然有序的习惯。
(5)经常去找几个别人看不出来的毛病或弊端。
(6)自己要随时随地对有所不足的地方补位。三:胆识
(1)不要常用缺乏自信的词句
(2)不要常常反悔,轻易推翻已经决定的事。
(3)在众人争执不休时,不要没有主见。
(4)整体氛围低落时,你要乐观、阳光。
(5)做任何事情都要用心,因为有人在看着你。
(6)事情不顺的时候,歇口气,重新寻找突破口,就结束也要干净利落。
三:胆识
(1)不要常用缺乏自信的词句
(2)不要常常反悔,轻易推翻已经决定的事。
(3)在众人争执不休时,不要没有主见。
(4)整体氛围低落时,你要乐观、阳光。
(5)做任何事情都要用心,因为有人在看着你。
(6)事情不顺的时候,歇口气,重新寻找突破口,就结束也要干净利落。
四:大度
(1)不要刻意把有可能是伙伴的人变成对手。
(2)对别人的小过失、小错误不要斤斤计较。
(3)在金钱上要大方,学习三施(财施、法施、无畏施)
(4)不要有权力的傲慢和知识的偏见。
(5)任何成果和成就都应和别人分享。
(6)必须有人牺牲或奉献的时候,自己走在前面。
五:诚信
(1)做不到的事情不要说,说了就努力做到。(2)虚的口号或标语不要常挂嘴上。(3)针对客户提出的“不诚信”问题,拿出改善的方法。(4)停止一切“不道德”的手段。(5)耍弄小聪明,要不得!(6)计算一下产品或服务的诚信代价,那就是品牌成本。
六:担当
(1)检讨任何过失的时候,先从自身或自己人开始反省。 (2)事项结束后,先审查过错,再列述功劳。(3)认错从上级开始,表功从下级启动(4)着手一个计划,先将权责界定清楚,而且分配得当。
(5)对“怕事”的人或组织要挑明了说。
(6)因为勇于承担责任所造成的损失,公司应该承担

修行成长

爱因斯坦的十个人生成功秘诀

爱因斯坦对科学界的贡献是无以伦比的,长期以来在大众眼中,爱因斯坦都是当之无愧的天才。他是理论物理学家,哲学家,作家,甚至可以说是迄今为止最有影响力的科学家。获得了1921年的诺贝尔物理学奖,被认为是现代物理学之父。

1.保持你的好奇心(Follow Your Curiosity)
“我没什么特殊的才能,我只是保持了我持续不断的好奇心。”
是什么伤害了你的好奇心?为什么有的人可以成功,而有的人却会失败?想想你最好奇的事物是什么,追寻你的好奇心,这将是你成功的秘诀。

2.坚持是无价的(Perseverance is Priceless)
“我成功并不是因为我聪明,而是我花了更多的时间来考虑问题。”
正是因为坚持,乌龟最终爬到了方舟上。为了你想达到的目标,你会一直坚持吗?人们都说,邮票的所有价值正是在于它坚持到达了最终的目的的。所以,像张邮票那样吧,完成你已经开始的比赛!

3.关注眼前(Focus on the Present)
“任何一个男人要想同时安全地开车和亲吻一个漂亮的女孩,那么最简单的方法就是不要在需要有注意力的时候亲吻。”
你可以做任何事情,但不是所有事情同时做。学会关注当下,全心全意地投入到你手头的事情。集中精力才是王道,这也是成功与失败的差别。

4.想像力最有力量(The Imagination is Powerful)
“想像力是一切。对将到来的生活的预想才有吸引力,想像力比知识更重要。”
你每天是否都运用了你的想像力?爱因斯坦曾说过想像力比知识更重要。你的想像力将预演你的未来。爱因斯坦还说过,“智慧的标志并不是知识,而是想像力。”你有每天训练你的“想像肌肉”吗?千万别让强有力的想像力沉睡过去。

5.学会犯错(Make Mistakes)
“一个永不犯错的人也不会尝试任何新的事物。”
永远不要害怕犯错。错误并不等于失败。只要利用得当,错误只会让你变得更好,更聪明,反应更快。尽力发现犯错的魔力吧,如果你想成功,让你的错误来得再多点吧。

6.活在当下(Live in the Moment)
“我从不思考未来——它很快就会来。”
唯一描述你未来的方式就是尽可能的“活在当下”。“此时此刻”,你无法改变昨天,也无法改变明天,因此,最重要的事情就是你要竭尽全力的致力于“此刻”。时间是最重要的,并且是此时此刻的时间。

7.创造价值(Creat Value)
“不要为成功去奋斗,而是为有价值。”
别把你的时间花在想成功上,而是要把时间用来创造价值。如果你是有价值的,你自然会吸引成功。挖掘你的才能和天赋,学会如何将你的才能和天赋用来利于他人。

8.不要期望于不同的结果(Don’t Expect Different Results)
“所谓愚昧就是将同一件事做了一遍又一遍,希望每次结果都不一样。”
你不能每天重复做同一件事,还希望会有不同的结果。换句话说,你不能重复做同样的练习还希望得到不同的结果。要想生活有所改变,你自己就要改变,你的行动和思想能改变多少,你的生活就会改变多少。

9.知识来源于经验(Knowledge Comes From Experience)
“消息并不是知识;知识的唯一源泉是经验。”
知识来源于经验。你可以讨论一项工作,但是讨论只能给与你哲学上的理解;你必须参与这项工作,才能有所瞭解。教训是什么?获得经验!别把你的时间花在推测性的信息上面,走出去,开始动手吧,你将获得无价的知识。

10.学会规则,有助于做得更好(Learn the Rules and Then Play Better)
“你要学会游戏的规则,这样你才能比别人做得更好。”
简单说来,你必须要做两件事。第一,你必须学会你所参与游戏的游戏规则。听起来这没什么有趣的,但是十分重要。第二,你必须致力于比其他人在游戏中做得更好。只要你能做到这两件事,成功一定属于你!

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禅与身心健康

美国心理家弗兰克西·布鲁诺将禅宗列为通向心理健康的道路之一。并说这是一条借助于直觉的控制来调整人们的感情成化人们心灵的大道。冠之为心理学的第四种力量——超人心理学。

  禅宗为世界瞩目,决非偶然。它虽来源于印度,但成熟于我国,基本上是我国的产品。它大约在宋代正式传入日本,后来成为日本文化的三大主流之一。禅宗做为一种心理治疗方法,也早已被日本心身医学采纳。本世纪初,日本著名禅学大师铃木大拙将宗介绍到西方,引起轰动效应,许多著名心理学大师如荣格、弗洛姆、卡尔·罗杰斯、卡伦·霍妮等人如获至宝,几经推崇、宣扬、传播,禅宗风靡世界,成为各国学者争相研讨的时髦课题。

  1957年8月,在一次国际性的“禅宗与精神分析”学术会议上,德高望重的精神分析学家弗洛姆(时年57岁)发表了学习禅宗的心得体会。他总结了由铃木大拙阐明的禅宗要点:“视野是了解人的存在之本性的艺术;禅是从束缚到自由的道路,禅解放我们的自然能力;禅是使我们免于疯狂或颓废;禅促使我们表现出对幸福和爱的追求的能力。”他通过对精神分析与禅宗的比较,认为在拯救心灵创伤,寻求人生诸多答案,充分把握世界,超越自我迈向心身健康之路等方面,两者具有异曲同工之妙。这决不是西方学者出于猎奇之感对于东方宗教发出的溢美之词,只是由于我们妄自菲薄惯了,一时还未能认识到禅宗会有这么大的价值。这种推崇禅宗的态度,确实引发了我们探讨禅宗奥秘的兴趣。再看看日本的铃木大拙在谈论坐禅顿悟对人的精神作用时,更令人陶醉了,他说:顿悟之后,“你的精神活动都将以一种新的格调整来活动,它将使你体验到前所未有的满足、和平、充满欢乐,生命的调子改变了。……春天的花儿显得更美,山间的溪水愈加清澈。”这种令人神往的状态与现代人本主义理学描绘的“高峰体验”毫无二致。高峰体验是心身健康的最佳状态,也是医治心身性疾病的有效方法之一。这种状态虽然暂短甚或瞬间即逝,但却终生难忘。把握得当,禅宗真能引导我们进入这种状态,它是我们优化心灵的一条大道。

  作为修习禅宗的重要方法——坐禅,由于具有独特的修身养性作用,已受到普遍关注。坐禅(禅定)与我国内养气功颇有相通之处,有人甚至将它视为内养静功的一种,通过调身、调息、调心,达到不同程度的入静状态。成功的坐禅者入静之后,会有一种心旷神怡的飘逸感和宠辱皆忘的轻松感,同时伴有一系列的生理现象,全身各各器官系统趋向协同有序。四十年代,我国有一位科技工作者以自身的确切体验,对坐禅大加赞赏,认为坐禅不仅适用于佛学,任何学者都可以拿来作为训练心智的方法。现代心理学证实,在入静沉思凝神状态下,人的潜意识活跃起来,可以突破常规的逻辑思维,产生各种奇想。所谓第三思维状态正是指的这种时刻(平时清醒状态称第一思维状态,睡梦为第二思维状态)。此外,在入静入定的状态下,还会出现下意识的手舞足蹈动作,近来文艺界展现的“禅定舞”即是在演员进入禅定状态之后,借助于音乐信号,而引发出来的无自性舞蹈,其特点是如行云流水,毫无矫揉造作之感,对演员则有强身健体、舒经活络的有益作用。

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自律神经训练法

注:自律神经训练法,是我见过的激发身心潜能,推进个人成长最有效的工具之一。它与NLP(神经语言程序学)、NAC(神经链调整术)、速读、思维导图、突破性思维是我见过的最强悍有力的工具,它与个人渴望成长的欲望及无坚不摧的毅力结合起来,能使个人如天蚕般不断地蜕变成长。

  自律神经训练法—-听起来好象是自我约束的最高境界,也许的确如此。这就是为什么德国医学博士舒尔茨选择“自律神经训练法”这个词来描述他自己炮制的独特新处方的原因。一旦我们掌握了这个简单练习 ,当压力出现的时候,就能够很快放松,让整个身心回归和谐。
  对于生活节奏很快或学习任务繁重的人来说,“自律神经训练法”再理想不过了。它就像心理健美式的心灵体操,对各个领域的人都很有帮助。你一天只需做7到10分钟这样的练习,迟早能达到预期效果。选择一个你不容易被打扰的地方进行练习,你可以在几秒钟之内就达到“超级”有力的状态。
  你将从“自律神经训练法”中学到自主控制身体状态的自律神经训练法则。这些其实原本是为培养苏联航天员而专门设计的。著名的神经学家德拉指出:“即使经过几年的冥想和一年的瑜伽功练习,我也没能像练‘自律神经训练法’那样彻底放松。这是一个优雅的、可信的、灵活的系统。因此我很愿意把它推荐给超级学习者。如果你想获得优秀或者只想感觉好一点,都不妨试一试。”
  虽然要用8周的时间学习自律神经训练法,但如果你掌握了它,就能在短时间内进入脑体平衡状态。好吧。让我们现在就开始。
1.准备活动
  采取一种你认为舒适的姿势:
  半躺——在一个舒服的椅子或躺椅上放松,脑袋靠在椅背上,将胳膊和双手放在扶手或大腿上,腿和脚不能交叉,双脚略微向外转,舒服地放置。双眼紧闭。
  躺下——仰面躺在沙发上、床上或软垫上,头下枕一个枕头。双肘略弯,把胳膊放在身体两侧,掌心向下。双腿分开,放松,双脚略向侧方向而非笔直向上。闭眼。
  端坐——正坐在椅子或凳子上,头部略向前×,胳膊和双手自然散放在大腿上。双腿怎么舒服怎么放,双脚略向外。闭眼。
2.热身运动
  放松脸部所有的肌肉,自然放松。合上眼睑静静休息,眼观鼻尖,下巴松悬,嘴巴微张,上下牙齿不要接触。将舌头放在上牙的牙龈线上,就像在不出声发|d|或|t|音。
  开始平稳地用腹部吸气,不牵动其它任何部位。当空气流入时,感觉你的腹部因充满空气鼓起来。当人呼气时,感觉腹部陷下去变成空的。慢慢地吸气,呼出两倍于所吸的气。每次吸气时都往上加数,吸气,2、3;呼气,2、3、4、5、6;吸气,2、3、4;呼气,2、3、4、5、6、7、8。在1或2的时候开始吸气,然后增至6或7,不要抻着。
  然后转回开始处。吸入6,呼出12;吸入5,呼出10;吸入4,呼出8……一直回到1。
  如此坚持2到3分钟。
3.第一阶段自律神经训练法训练
  第一步——深重感
  从寻找体内的一咱愉悦的沉重感开始,从右臂起,对自己说:
  我的右臂越来越无力而沉重。    (6~8次)
  我的右臂越来越沉重,越来越觉重。 (6~8次)
  我的右臂已经完全沉重了。     (6~8次)
  我感到无比平静。         (1次)
  睁开眼睛,摆脱右臂的沉重感,将胳膊前后弯曲几次。做几个深呼吸,再放松。再进行一次热身运动,做一个循环。
  第一步沉重感练习1次约持续约7~10分钟,一天2~3次。
  如果想象胳膊发沉有困难,可以在右臂上加一个重物,大声说:“我的右臂越来越沉了!”
  做3天右臂沉重练习。
  然后按同样的程序做右臂练习,双臂练习,右腿练习,左腿练习,双腿练习,四肢练习,四肢练习,每次3天。
  “第一步——沉重感”练习大约需要持续3周时间。如果你能体验到四肢产生一种真正的沉重感,说明你已经为第二步做好了准备;如果还没有,再多做些时间,直到达到理想的状态为止。有些人1天就能做完全部练习,但这种根基是不牢的,最好先打下一个坚实的基础。
第二步——温暖感
  一旦你感到沉重感,就可以随意产生温暖感:
  我的右臂越来越无力而温暖。    (6~8次)
  我的右臂越来越温暖,越来越温暖。 (6~8次)
  我的右臂已经完全温暖了。     (6~8次)
  我感到无比温暖。         (1次)
  当你重复这一温暖程序时,努力想象将右臂放入一桶温水中,或者一只手臂正在热乎乎的太阳照耀下。
  按照第一步的程序,右臂练三天,左臂练三天,双臂,左腿,右腿,双腿,四肢每个都练3天,你会在3周内掌握它。然后合并前二步的内容,练习做最后程序式:
  我的四肢越来越无力,沉重而温暖。 (6~8次)
  我的四肢越来越沉重而温暖。    (6~8次)
  我的四肢已经沉重而温暖。     (6~8次)
  我感到无比平静。         (1次)
  如果你意念温暖有问题,可以在四肢上弄些温水,对自己说:“我的胳膊好温暖!”注意:做温暖程序前要等到有沉重感才能去做。
  在做第二步的循环中间应该睁开眼睛,动动四肢,扔掉沉重感和温暖感,然后再激发它。
  第三步——静心
  最好仰面躺下做此练习。感觉你的心跳,感觉它在你的胸口、喉咙或任何一处。你可以把右手放在左腕脉膊处或放在胸口,在通常的放松状态下,你就能感觉到心跳,然后不出声地对自己重复:
  我胸膛感到温暖和愉悦。      (6~8次)
  我的心跳平静而稳定。       (6~8次)
  我感到无比平静。         (6~8次)
  坚持练习2周的时间,每天2~3次,总共7~10分钟。如果你在练习后仍做得不好,继续做下一个。
第四步——控制呼吸
  做热身,重复以下训练:
我的四肢越来越无力而又沉重又温暖。 (1~2次)
我的四肢越来越沉重而温暖。 (1~2次)
  我的四肢已经完全沉重而温暖。 (1~2次)
  我的心跳平静而稳定。 (1~2次)
  我感到无比平静。 (1~2次)
  我的呼吸无比平静。 (1~2次)
  每天练习7~10分钟,分为2~3次,坚持做2周。当你爬楼梯或慢跑时仍然能够随意平静而有节奏地呼吸,恭喜你,你已经成功地掌握它了。到那时你可以把最后一句话换一换——
  “我的呼吸它呼吸了我。”
第五步——暖胃
  这是为了让你的“心窝”——腰的上部、肋骨下部——产生令你怜悯的温暖感。
  先做热身练习,然后简短地重复一下沉重、温暖感程序及静心各呼吸练习,最后加上:
  我的胃正在变软变温暖。 (6~8次)
  我感到无比平静。 (1次)
  为帮助你在“心窝”里产生温暖感,你可以将右掌放在心窝处做练习。慢慢地,你会感觉到心窝在散发着热量。坚持一日2~3次,每次7~10分钟,做两周。当你能随意感到温暖的时候就算完成了。
第六步。——冷却前额
  第一练习能让你学会体验前额的凉爽。做完前面的步骤后,对自己默念:
  我的前额很凉爽很舒服。 (1~2次)
  我感到无比平静。 (1次)
  想象一股清新的微风吹拂你的前额和脸庞。如果你没有立即感觉到凉爽,那就站在空调或电扇前大声对自己说:“我的前额好凉爽!”此练习一天做2~3次,7~10分钟,做两周。当你明显体验到前额凉爽时,你就已经完成了第六步。
第七步——总结
  准备好练习最后总结程序,你马上就可以从自律神经训练法第一阶段毕业了。做热身练习、简短重复沉重感、温暖感、静心、呼吸、暖胃及前额练习,最后说:
  我的心跳沉重而温暖。
  我的心跳和呼吸平静而稳定。
  我的胃柔软而温暖,我的前额很凉爽。
  我感到无比平静。
  将这样的总结重复几次。如果你掌握了整套方法,就可以只默念1到2次即达到一种愉悦的、平静的、无压力的“自律神经训练法状态”,控制权在你手中。进入这种状态的能力会随着不断地练习而加强。巩固性练习是两天一次,每次5分钟。
  无论何时,不管是面临竞争也好,考试也好,演讲也好,挑战也好,如果你想要唤起这种特殊状态,你只需简单地对自己说:“四肢沉重,温暖;心脏和呼吸平静、沉稳;胃部温暖,前额发凉,身心平静。”你就不会受任何压力影响。
4.第二阶段自律神经训练法训练
  “超级学习法”自律神经训练法训练的第二阶段涉及6个意念和想象式训练,但关键之处只有一个——如何用气。第二阶段的训练是从更深层次开发你的能力与力量,帮助你达到强大的合一气功态。让我们从沉入地球引力开始。
  第一步——感觉重心
  坐在椅子上或盘腿坐在床上,背部挺直,面向前方,鼻脐一线,意守丹田(脐下一寸处)。想象一下你正在骑自行车,要停下来仍要保持平衡。感受一下为了平衡你必须与其保持一致的那个中心点。然后让知觉再回到你坐着的状态,集中意念在脐下一寸处一会儿。如果需要,可以把一根手指放在丹田处,以集中注意力。
  现在,体会你处于宇宙中心的位置,每次一半地减少宇宙的圈层,一半,一半,一半,将其带入你的中心点。持续注意它,每次减少一半,无限做下去,让你的知觉落入这一点。持续保持天人合一感和宇宙中心感一段时间,不管你在哪里,你的重心始终是宇宙无限圈层的中心。
  第二步——完全放松   用你喜爱的方式完全放松,或做如下练习:
  坐下,双臂自然垂于体侧,尽可能地晃动双手,以使整个身体晃动。
  做此动作时仍须意守丹田,然后停下,保持安静。与重心融在一起的放松会把你带入一种力量式放松中。
  第三步——引力再生
  使你的身体每一部位的重量都落在椅子或床上,让地球引力来放松你的身体。感觉你的双肩、双臂、双腿、背部及臀部的重量全都由椅子或床在很舒服地支撑着,完全支撑着,而你不用支撑体重了。丢下你的重量,你感到轻了,生根了,完全放松和平静了。
  第四步——双手充气
  让生命之能在全身流动并从手部扩展,然后顺臂而下,由手及指尖流向无限的空间。让新气能人宇宙灌入,给你的身心重新充电,平衡并提供能量。如果你的身体有地方感到酸痛或不舒服,将“充气”的双手放在上面。将此状态保持一会儿,再做几个深呼吸,转转身体,你会感到能量充沛、精神焕发。
  第二阶段的再生训练会将你的精神、宇宙、动能和气能合而为一。一旦你能迅速而轻松进入这种合一的状态,就可以在任何地方进行这种练习。当你能够在神意和谐的基础上运动时,就能够调动更多的能量来应付各种局面,不管是面临面试、考试、商业谈判还是其它挑战,你都能应付自如。   自律神经训练法训练的法门
  一字一句地重复各个步骤的程序,同时要全心全意地想象、意会和感觉。沉重感和温暖感也许会使你感到疲倦,如果你很容易入睡,就尝试一下坐姿练习。
  不要跳过任何一段,逐步递进,睁开双眼四处转一转,伸伸腰,弯曲肌肉,体验释放各种压力有关的毛病的感觉。
一点补充技巧:
○如要加速成效
除了勤加练习外,可加上设锚(Anchoring)的方式,以加速累积的进步与成果。 即每次练习完,皆以左手前三指,捏在一起以储存刚才的练习成果。并为下次练习激活之用。此为 <三指法>。
○成功时的现象与利益
只要两眼一闭,三指一掐,身心就进入极度放松的状态。只要很短五~十分钟,就可有很深的休息效果,身心的压力与疲惫一扫而空。甚至,创意与灵感油然而生。所以有很多超能力的修行者,皆以此状态为修行的必要过程。
——结束——
/欢迎/欢迎
一切皆有可能.我是一切的主宰,我会永远比别人努力十倍.我相信:每一天每一刻,所有和我有关的一切必将欣欣向荣. 凌云志,会当展雄风。 把酒曹刘识人杰, 挥斥璋瑗论贤能, 昊天为鹏程。你我将互为你我的贵人.
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牛头:它(指自律神经训练法)是催眠术的逆程序,怎么说呢?人在催眠状态中,会体验到一些感觉,如额头冷等,苏联的科学家就想,催眠可以让人进入这种状态,那么反过来,进入这种状态是否可达到催眠的效果。结果,他们用一套心理暗示来达成他们的目的。而发现,他们的这个研究对人的心身能产生很好的效果。结果,现在这套方法,成为许多个人成长技术的重要一部这个方法我已经使用了一段时间,细节上面有些不同,是因为我依照个人喜好和习惯,做了一些改变。但是它给我的改变确实很明显。正确的呼吸让我的情绪得到了很好的控制,恶劣的健康状况也有很大改变。我一直工作繁忙,但是身体逐渐好转,得益于这种放松。

放松在出现温暖时,我会出现微微发汗的现象。这个时候我主要借此冥想自己体内的“病气”随着汗液排除,身体经络畅通,脏腑调和。在这个时候我能明显的感到平时背痛的感觉消失了。

如果放松的更好的话,我会尝试给自己一些暗示,暗示是根据那些天可能或者正在面临的困难或问题而设定的。比如说,如果因为身体原因导致的情绪问题,我会暗示自己,那种情绪已经被转移到我身体的某处,当它要来临时,我会注意那个部位,这样,注意力很快就转移了。这个方法不能100%见效,因为我发现,它的实现是和当时的身体状况有很大关系的。(注意,这种情绪转移的方法,好像是从安东尼.罗宾的驱动力mp3中学来的)

如果放松良好,你可能会出现试图想自己的名字叫什么时,需要努力回忆的情况,甚至怎么也想不起来的情况。恭喜你,这表明你已经进入中度甚至深度催眠的状态了,你已经掌握了自我催眠。

修行成长

守住一颗平和安静的心

曾经听很多人说自己很不快乐,不快乐的原因有很多很多。比如你爱的人不爱你,爱你的人你不爱,生活太平淡,生命没什么意义,今天你为这件事烦心了,明天你为那件事心烦了。每天潮起潮落花开花谢,也有很多人会生出悲天悯人之心,看看网上很多人,有很多也莫不是风花雪月你情我浓。生活和网络一样,有诸多的快乐与不快乐,有诸多的诱惑。如果想要快乐,那就让我们注意保持平静而安宁的心。

  守住一颗平和安静的心。当我们因为生活而感到疲累时,想一想年幼时那一段快乐的时光,不是生活改变了只是我们变了,不是生活不美了,是我们发现不了生活的美了。小时候我们玩累了会就势坐在地上,看身边绿草如荫听阵阵鸟语花香,享受着那阳春午后温暖的阳关。如今,我们的心不再平静也不再单纯了,但这些美丽仍在,只要我们守住一颗平静的心就会发现原来生活是如此美好,身边的景色是如此美丽。我喜欢一个人走在小路上,那种空旷而宁静的感觉令我感到内心无比平和,我也喜欢一个人比上眼睛聆听音乐的鸣奏,沉醉在寂静森林,感受那内心的空灵与平静。心烦意乱时,守住一颗平静的心吧,听听音乐看看窗外那湛蓝的天空,看看那一抹纯净,不是正象我们的心吗?或者,我们躺在床上,什么也不想只是放松自己,感觉自己就象是飘在云端或是落在草地上,享受吧,享受自己心里的那一份平静。又或者在不平静时让我们邀上一位好友或者自己的爱人,缓缓叙说着自己内心的疲累,不必有回应,不必有安慰,仅是这一份倾诉便会让我们的心慢慢趋于平静。

  守住一颗平和安静的心。生活中会有很多意外发生,快乐的伤心的事比比皆是,每一份意外都会让我们感觉到不平静,我们不是上帝,上帝也帮不了我们,能让我们平静的只有我们自己。如果我们不能够做到泰山崩于前而面不改色,那就让我们在变色之后变得坦然,坦然面对生活中的一切幸与不幸,生活总会不缓不满地向前行进,不会因了我们的不平静而改变自己的行程,面对灾难,我们要想那何尝不是幸运?我总觉得一个人能在年轻时经历不幸会是一件非常庆幸的事情,只有经历过不幸的人才能真正明白什么是生活,什么是爱,什么是平静。灾难总会过去,风雨过后一定是艳阳和彩虹。

  守住一颗平和宁静的心。懂得爱与感恩,生活在这个世界上,平静与幸福其实都很简单,我们不可能做到无欲无求,但我们可以做到感动生活,如果有一天我们体会不到感动,那就说明我们永远的失去了幸福。平和宁静并不等于无欲无求,凡事我们尽力而为却又听天命,我们能够主宰的是过程,而不是结果,既然如此那就让我们不必关心事情的结果,在过程中快乐,在过程中平和。这个世界上又太多太多的美好,也有太多太多的丑恶,让我们记住它的好,忘了它的恶。幸福,来源于我们身边的每一点感动,唯有我们守住一颗平静的心才能找到无处不在的幸福。

  抬头看看天,低头看看水,转身看看我们周遭的一切,你可曾感觉到平静与幸福?

  你不能阻止鸟儿从你头上飞过,但你可以阻止鸟儿在你头上做窝。让我们远离烦恼,心平气和。

修行成长

冥想的精神锻炼法

冥想

早在两千多年前的佛教禅宗中就谈到了冥想。所谓冥想是指静思或沉思,最早人们修教都是以养生为目的,即以此达到自我治病、防病、健身、益智和延寿。按东方的学说,养生必须养气,而养气则须做到意静,即面对人世间的种种压力,仍要做到临乱不惊、心如止水。所以,不论是印度的瑜伽冥想、超在禅定(TM),还是密散的冥想、中国的气功、坐禅,均是以调息为支柱进行修习。冥想也从最初的养生、养气追升到思想境界的修炼,通过 静观自己的精神世界,进一步气宇轩昂地把想象驰骋在大宇宙,达到“天人合一”的大一统境界。

冥想成了一种思想方法,成了一种哲学。西方的《圣经》、东方的《佛经》、《道德经》中均记载着以“冥想”作为精神而演绎的故事。后来随着社会的发展与进步,冥想也越来越具化起来:犹太人把它作为一种科学的育儿方法,爱因斯坦、弗洛伊德由此而成就终生;极具创造力的美国人则把冥想演绎为提高运动成绩的精神训练法,女飞人格里菲斯·乔伊纳就此而诞生;善于应用的日本人更是活学活用,企业、矿场、公司等单位都纷纷普及超在禅定,以松心缓性,消解工作压力,让员工们更好地投入工作。据统计,在日本,修炼冥想者已超过四万人,而且修习者大都是工、商界的知名人士。

轻松在身边

印象中的少林高僧、丈外禅师均是鹤发童颜、声若洪钟、道骨仙风,即便那居士、清尼也是神定气闲有着几分仙气的,实在令人羡慕。相较之下我们红尘中人则显得心神紊乱、忧思沉重,人们总是关注生理机体的损伤或异常,殊不知身病与心病休戚相关,精神、情绪的好坏直接影响激素的分泌,以致对身心的状态产生巨大作用。

静坐

渊源:中医学上讲“心定则气和,气和则血顺”,静坐不但可以却病强身,而且可以去除主观的迷妄,获得平静与安乐。“心愧而面赤,心忧而貌悴,兴奋而食增……”这都是心理状态对身体的影响,心足以支配身。事实上,有些筋骨肌肉强健的运动员,一旦得病便无法抵御,甚至成为废人;而许多禅师、练功者,则往往能借锻炼心意来驱除病魔。足见心理潜力的不可思议。

静坐方法:

时间:初练时,早晚人声寂静为好;功夫纯熟后,则自如随意,身居闹市亦可不为所扰。

准备:空气畅通,备凳或床,平缓为宜。

坐姿:单跏趺、双跏趺(打座)均可。左手放在右手下,手掌心朝上安迭在小腿上。头部自然正直,闭眼、合唇,舌舐上腭,鼻正对肚脐,肩部放松、下垂,勿耸起,背勿靠壁。

调息:呼吸须细长深远,用意引入脐下,出入绵缓,忌急促或发声。

凝心:静坐,注意脐下,脑中只有一个“空”字,使心息相依,逐渐不觉有手、有身、有我,从此进入心息两忘境界,即为入定。

留神

渊源:东坡有诗云:“与可画竹时,见竹不见人,岂惟不见人,嗒然忘其身”。只有这样才能集中心力,全神贯注于一物象上,作画才能神化,治学方可深造。又有古人讲:“制心一处,无事不办”;又说:“精诚所至,金石为开”。由此,越集中力量越充足,集中程度也越加深,直到集中到顶点,便可豁然洞开。英雄所见略同。美国麻省大学医学中心减压计划的创始人加华仙博士也提出了这种强调时时刻刻用心专注的冥想方式——留神。

理论:“留神,在一定程度上的全神贯注,但却可利用任何正支配你知觉的事物。你可留神于一个人的说话、跑步或舞步,你甚至可带着‘留神’去进食、性交、握手或驾驶汽车。实际上,你整体的生活都可成为冥想的目标。”

方法:

全神贯注去感受你做的每一件事。如吃葡萄:感受葡萄的结构、味道,甚至生长为一整串葡萄的过程。此方法用于减肥具有特效——进食时,慢慢咀嚼慢慢品味,结果是会吃得更少。由此甚至推出了“漫游整个身体”法——首先闭上眼睛,将注意力集中于右脚,跟着挪移精神焦点至身体其他部位。

西方冥想宗师们忠告人们,生命在于呼吸之间,再漫长而繁复的生命历程亦只是此时此刻的延续,小心你的呼吸就是“留神”法的精神实质;东方的“静坐”法则更为含蓄地教会我们平静——宠辱不惊,去留无意。

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冥想及瑜伽冥想

冥想

其实每个人都有专注的时候,只是大多数人容易被琐事扰乱而变得三心二意、浮躁不定。专注的人往往能够有所为有所不为,把自己的时间、精力和智慧凝聚到所追求的事情上。只有一心一意、全神贯注才可以静心冥想,才会达到更高的境界!

就如身体的健康,心灵的健康也是非常重要的。每天留一点时间、一个空间给自己的心灵冥想,让自己整理纷乱的思绪,暂时忘却工作、忘却烦恼,让自己进入到一种全新的忘我境界中。

很多人误会复杂的思考就是一种冥想。冥想是一种意境艺术,是专注于自身的呼吸和意识,感知生命每一瞬间的变化。在专注于一呼一吸的同时,记住自身最理想的状态,让自己沉浸在抛开万物的真空状态,找到心灵的平衡。

现代人的代表性疾病就是各种生活压力,因为压力我们变得烦躁不安,进而导致各种疾病。而冥想是治疗压力的一个好方法。一个人冥想时,会暂时远离现实世界的繁嚣,找回心灵深处的平静和集中。在这过程中,不仅心灵得到了最大的安定,身体也得到了最大限度的放松,找回了身体的健康和平衡。平时理解为属于佛教徒的冥想越来越得到了广大平常老百姓的青睐和喜爱。冥想已经不仅仅是作为宗教和艺术的一部分,而是作为健康的生活方式而影响着人们的平常生活。

汉字里 “冥想””两个字的意思是:“闭着眼睛进行深思”。充分缓解身体和心灵的紧张,没有任何感情波动,静静观察心灵深处的变化,继而感知变化,让自己完全进入到一种忘我的境界,深切感受到心灵深处的平和与安定。冥想的第一阶段是将心灵集中到一处,让自己保持镇定状态,不为外界的刺激而动摇,持续进行着心灵深处的冥动。第二阶段是心灵逐渐变得平稳,继而感受到纯粹和明朗。最后,心灵完全失去主观与客观的对立感,进入浑然忘我的真空状态,和宇宙合而为一。即,宗教上所讲的解脱。

冥想过程中的脑波会变得安定、心情逐渐变得平和、全身肌肉变得放松,不知不觉地改善平时不好的性格和行为,让自己更客观和安定,而且记忆力、思考力、创造力都会有所提高。长久的冥想能够产生更高的警觉,更有效的心智,更敏感的知觉。有些人从冥想得到很深的感应和心灵的成长。冥想是一种感受,是由心灵的作用去影响身体,使其得到益处的健康生活方式,是一种对生命 “悟””的过程!每一天留给自己一点时间、一个空间,让自己沉浸在冥想的快乐之中。

瑜伽冥想

《瑜伽经》中曾对冥想下过这样的定义:“凝神就是将心集中在身体的灵性意识中枢内,或某种神圣形式上;入定是流向专注对象的连续的意识流;三昧(三摩地)是在冥想中,对象的真实本性放出光芒,不再受感知者的心的扭曲,这就是三昧”。

显然,真正的瑜伽冥想,指的是“凝神、入定、三摩地”三个阶段。当然。这三个阶段都是可以在静坐中完成的,所以也可说成“静坐冥想”。但在冥想阶段,静坐已不是十分重要,所谓行、立、坐、卧皆可入禅,不象在调息调心阶段,静坐(调身)是必要的配合手段。

凝神、入定、三摩地是冥想的三个阶段。但通常,这三个阶段在冥想中是一气呵成的,其间不允许有阶段性的停顿。因此,习惯上人们将这三部分作为一个整体,统称为冥想。

冥想的最终目的是什么呢?在《瑜伽经》中,曾对此作了阐述,指出“最高的冥想是由真我与宇宙联合而产生真理、明辨、喜乐的知觉”,应该说,这也是瑜伽的最高目标。“真我与宇宙联合”,便是瑜伽内涵中的“相应”、“结合”、“连接”。由于这种联合,而产生了有关于真理、明辨、喜乐的知觉,这便是定中的觉受,依这些觉受的进一步变化与演进,则可以在三界九地中次第进升,直至达到三界之顶。

如何达到这个目标呢?《瑜伽经》提出的八支行法就是一个完整的修证方法。对于冥想,则列举了五种方式或途径:

一是由舍弃世俗和持久的锻炼达成,“不执是一种自我掌控,它摆脱了对所见所闻之物的欲望”。这是一种在生活与修炼中销磨劣根性的方式,直至心灵高度净化,达到清静无染的定境。这是一种渐修法,需要长期的坚持与进取。

二是修证无分别心,“专注于不包含任何对象的意识只有潜意识的印迹,如同烧过的种子”。无分别心即是平等心,这可以通过长期的修行获得,也可以通过定中的思虑观察而悟成。

三是次第修证法,“通过信、力、念、定、慧达到”。这种方式强调经久不息、严格按一定次第修行锻炼,是一种智慧解脱的方式。

四是通过愿力来实现的修证法,强烈的愿望能形成愿力,这是一种强大的能量,“能量强盛的人会很快修成瑜伽”。

五是对超然神力的崇敬达到,“通过虔信自在天也能达到专注……自在天是一种特殊的存在,不受无明及其产物的污染,也不受业、潜在业力和行为结果的影响”。这是一种依靠全身心的信仰皈命而趋入宇宙本体的方法,《瑜伽经》指出神灵的象征“便是那神圣的声音(唵)”,认为此声应常念诵,便可达到成功,由它可达至宇宙的意识,并使一切毫无障碍。这是以语音冥想为主的修持方法。

《瑜伽经》关于凝神、入定、三摩地的定义,已经很明确地概括了它们的内涵与区别。值得注意的是,此时的意识,已不再是静坐初始的意识,而已是“独头意识”状态;此时意识聚焦之处、之物,已不是体内、体外某一点或某一物了,而是心识想象或记忆之中的物象。凝神的过程是将独头意识再指向意识之内的某一事物影像,入定是持续于所缘对象上静虑伺察,静虑的结果,是导致“定中独头意识”的出现;三摩地则是定中独头意识的高级境界。

一、凝神

凝神,又译为“专注”,又称执持、内醒、摄念,是冥想的第一个阶段,这时要求心注于一处一物,但此处此物,已不是调息调心阶段的体外一物或体内某一点,而是意识之内的某一影像。

《瑜伽经》对凝神的阐释为:“把心集中在身体的灵性意识中枢内,或体内、体外的某种神圣形式上”。《商积略奥义书》阐释为:“摄念(凝神)有三:摄持意念于‘自我’中;摄持外空与心空中;摄持地、水、火、风、空五中之元神形相”。这里的“自我”,指的是脱离了世俗相的“真我”,也就是宁静而无染的自我心相。而“外空”则指身外之虚空境相,以太空之空阔虚无可以引发自心之虚空止寂。而五大元素的元神形象,实际上也是脱离世间名相的“真实影相”,也可以说是自我的真实心相。总之,此处的三相,皆不离自我心中之相,应该指的是记忆或想象之相。

将《瑜伽经》与《奥义书》的两种阐释对照起来,可知凝神的基本对象,一为庄严之形象(有相);二为虚空相“无相”。无论是有相还是无相,都是心相,也就是说只能是“记忆”中之形象。

在调心阶段,运用意识与某一感官的结合,完成了多俱意识向独头意识的转变。此时的独头意识,既不是定中独头意识,也不是梦中独头意识,而是散乱独头意识。之所以说它是“散位”,是因为这种意识的凝注力尚弱,总还是倾向于从观想注意的对象上游离开去。在凝神阶段,则要控制散乱独头意识的这种倾向,全力使之指向观想的目标,导向“定中独头意识”。

凝神阶段观想对象,与调心阶段独头意识产生前夕的所指对象是否应该是同一物象呢?应该说不是。因为调心阶段是以某一根(感官)配合意识而心系一物的,此物必与所用的根(眼耳等)相对应,如与眼对应的是物、光等色相;与耳相应的是声响、音乐等。而在进入独头意识之后,五根不起,意识独行,意识则不必依靠五根来寻攀体外体内的一点,而是回到内心,将意识记忆影像中的某一点作为观照对象,这一对象的特征与前一段的对象相比,多出了“庄严”(神圣)的要求,甚至可以说“抽象意义”更强一些。

再修持这一阶段时,首先要注意借助前一阶段(即调心)的境相,在心境止寂、注意力集中的前提下,再进入凝神,如此效果更佳。其次要注意,观想的对象或为空、或为心中影像,不能是身外眼前之物、耳畔之声、鼻端之香、舌尖之味、肌肤之触觉,也不能是体内之息。因为,六根一动,便又倒退到了五俱意识或单俱意识状态,其时已远离凝神而去。

二、入定

入定又称静虑、冥想或禅那,为冥想的第二个阶段。入定是对于对象“周流不断的知觉”或曰“连续的意识流”。这里的知觉就是指凝神阶段开始时心系一处的那种意念,就是一直维持着这个境界,不弃不离,莫失莫忘。

《商积略奥义书》论述静虑有“有功德者”与“无功德者”两种,“有功德者,谓之于神之形相而静虑也;无功德者,如自我之真性而静虑者也”。也就是说,有功德入定,观相对象带有“神圣”色彩;而无功德入定,则纯为观想“自我真实”。或者说,有功德定,是有赖于神圣的“他力”;而无功德定,纯依赖于“自力”。

《奥义书》对入定的两种情形划分,还是从前一阶段“凝神”的不同关注对象延续引伸下来的。不光是在入定阶段,其实在凝神阶段也就存在两种不同的对象——有相的神明与无相的空或“自我”。

这里有一个问题:在调心阶段,强调“精神脱离知觉”,知觉与感觉的消淡,才使得注意力突出,而此处又突出“知觉”的作用,是否矛盾呢?应该说,此处的“知觉”,不同于认知过程中“知觉、感觉、记忆”的那个知觉,如果将此处的知觉说成“觉知”或“静虑”,可能更易让人理解。事实是,在入定阶段,不再是对观注对象的简单攀缘,而是细微的寻伺观察,此时记忆、思维、注意力,协同而用,使意识以所缘对象为契机,深细观察思虑其中的真相、真理,思虑的结果,便是使妄想杂念进一步消除,独头意识愈加澄清,达到极净时,便转向了“定中独头意识”。定中独头意识的产生,精神主体便进入定中,行者就进入了三摩地的修行阶段。

三、三昧

三昧,又称三摩地、等至、等持、心一境性,为瑜伽冥想的第三个阶段。《商积略奥义书》称其为:“情命自我与超上自我合而为一,无有三端(知识、能知、所知),以无上阿难陀(真智)为自相,以纯粹灵明为自性者也”。这与《瑜伽经》中“对象的真实本性放出光芒,不再受感知者的心的扭曲”的阐释是一致的。

经过长时间专注的静虑,到了三昧时,意守的主体与意守的对象开始合而为一,意识主体对自身的知觉消失,也不再受记忆与自由联想的干扰,思维也趋向于无分别的状态,观注者成为被观注者;以自心观注自心本身而不是关注其他。正如《瑜伽经》所云:“当所有精神涣散得以消除并且心注一处时,便进入三昧状态”。

三昧是修习瑜伽的最高境界,也是“梵我合一”而消泯了知识、能知、所知“三端”的境界。要知道,所有这一切,都是在一心之中实现的,从静心到制感,再到独头意识、定中独头意识,无不是对心的活动的控制;而控制此心者,也正是自己的心。所以有人说这叫“以幻心破妄心”。而在三昧时,身心无二、心境无二,此时,我、心、境已融合为一,这个合一体,便是“真我”,只有真我才能证得“真理”,并与明辩、喜乐的觉受相应,而真理、明辩、喜乐的结合,又使三摩地的境界由低至高,由欲界散地定到四禅、四空定、九次第定。

按照印度原始禅定论的说法,三昧包含了很多种类,通常有等持与等至两大类,等持包括了欲界散地定与色界四禅在内。等至音译“三摩钵提”,涵盖了有心无心、有漏无漏一切定体,也包括了无色界四空定、无想定、灭尽定等,也有将“等至”代指四禅八定的,称为“八等至”,或者再加上灭尽定,称为“九等至”。

四、冥想的境界

冥想的境界,尤其是三摩地的境界是不能以一般的思维来测度的。因为定中独头意识,已不是普通的思维形式,以心入心,以心入境,已经没有了观者与被观者的对立,一切归于直观的明证。因此,在最后一节,随着冥想阶段的深入,我只能越来越少地使用文字了。事实上,从“凝神”开始,已没有多少技法与流程可言,越接近三昧,越是要求你不要用功、不要用力,也不要用“心”。三摩地的境界是靠一念契入的,而不是靠工夫“作”来的,因为三昧本身不是一种物象,它不是外在于心的一个实体,三昧只是你自已的心与心之间达成的一种突发式的默契、相印,那一瞬间,观照者、被观照者的界限消失了,观照的能力瞬间变得无限却又不必为观照者所用,因为已经没有了观照者与被观照者的对立,观照转换成了“亲证”(直接进入体证)。由此,观照者便会打破肉体凡心的局限,伴随那二元合一的定体,进入色界、无色界,真正实现梵我一如、天人合一的至高目标。

五、冥想的“观”法

关于冥想的论述,大都立足于意识通过凝于“一物或一事”而渐次进入凝神、入定、三昧。在冥想理论与实践的发展中,冥想由简单的“事”相上用功,逐步升华到“理体”上作观。而冥想,也渐渐演变为“定”与“禅”两个层面,定为“静”、为“止”、为“寂”,靠的是遏止感官而独存“定中独头意识”;禅为定中之“虑”之“观”。无怪于唐玄藏译《瑜伽师地论时》,直接运用了“止观”的概念,而佛教密宗大师宗喀巴所著《菩提道次第广论》则直接以“止观”代替禅定一词。对于冥想三阶段“凝神”、“入定”、“三昧”来说,虽仍有“止法”,但相对于瑜伽八支的前几支来说,“止”的作用渐微,而“观”的地位增胜。因此,在冥想讨论的最后,有必要重点讨论一下冥想的“观”法。

对于理体上的“观”,最根本、最重要的,便是如何“入空”的问题。因为“自我”的本质或真实的自我梵、梵我、神我,无不以“空”而居,观达“空”性之理,也就是证悟“梵我”根本,这既是深入三昧各层次——四禅八定、九次第定的基础,也是瑜伽最终实现超然解脱的基础。因此,讨论瑜伽冥想的“观”法,首要讨论的就是“观空”的问题。

修行成长

什么是真正的冥想?(克里希那穆提)

冥想是所有的注意力,整体而非局部的察觉每一件事,没有任何人能教人如何全神贯注。冥想也许可以算是生活中最伟大的艺术了,没有人可以从别人那里学会他,他的美也就在于此。其中毫无技巧可言,因此也就产生不了权威。

冥想需要一颗极其敏锐的心。冥想乃是对生命的全盘了悟,在其中所有支离破碎的认知都停止了。冥想不是控制思想,因为思想一旦受制,就会引发内心的冲突。冥想就是觉察每个念头和每个感受,绝不加以是非判断,而只是观察,随着他律动,从这份觉察中你会认清思想及感受所有活动,寂静就会在这份觉察中出现。用意念造成的静止是停滞的,是死的;反之,如果思想者能了解自己念头的生起和本质,并了解为何有的思想都是陈旧的局限,从这个中间产生的寂静,才是真正的冥想,因为冥想者已经不在了,心也已经空了。
如果你用一小时全神贯注的读这本书,就是冥想了。如果你只想摘取其中几句话,搜取几个观念待会儿再想,那就不是冥想了。冥想是用所有的注意力,整体而非局部的觉察每一件事,没有任何人能教人如何这般全神贯注。如有任何派别教你全神贯注,你都只是在对那个方法全神贯注,而不是真正的全神贯注。冥想也许可以算是生活中最伟大的艺术了,没有人可以从别人那里学会他,他的美也就在于此,其中毫无技巧可言,因此,也就产生不了权威。如果你学着观察自己,观察自己走路的姿态,吃东西的方式,谈话的内容,如何闲聊,憎恨,嫉妒等,如果你能觉察这所有的一切,而不加拣择,那就是冥想了。因此,当你搭公车时,在阳光照射的树阴下散布时,听鸟儿歌唱或注视着你的妻儿的脸庞时,你都可以进行冥想。

一旦了解了整个觉察的过程,爱就产生了。爱不是任何方法或习惯的产物,爱也无法从思想中培养出来,只有在完全寂静中,连冥想者也一并消失时,爱才可能生起。心智必须先彻底了解自己的念头及感受的整个活动,才可能静得下来。要想了解思想和感受的整个活动,就不能在观察时加入任何的责难。能如此观照就是修炼,整个修炼就是流动,也是自由的,而不是臣服于某种权威。

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如果你观察一下人类的历史,你会发现他一直在透过各种不同的方式去寻找那个超越日常琐事之外的境界。他已经竭尽所能-断食,自虐,涉入各种形式的精神错乱行为,尊崇传闻轶事以及其中的英雄豪杰,臣服于那些声称“我找到出路了,跟随我吧!”的权威人物,不论在东方或西方,人们都在探索这个问题。然而知识分子,哲学家,心理学家,精神分析师,一向把开悟境界视为毫无价值的精神病症。对这些人而言,此种境界乃是精神分裂的症状之一,或是应该完全避开的一种幻觉。因为他们看到周遭有许多奉宗教之名而缔造出的荒诞现象,一些毫无理性,毫无意义的行为,因此他们宁愿交往一些体制内的人士,或是一些臣服于正当模式的人。你一定早就观察到这些现象了。

然而智力只是生命的一小部分罢了。它固然具有一定的份量,但世人却赋予了智力,推理能力,逻辑活动过度重要的地位。人类并不仅仅是一种理性的实体,他们是极其复杂的存在。

你一定早已观察到,人类一直想发现那个既理性又富有完整意义及深度,非智力所能虚构出来的东西,从古至今,他一直在奋力追寻那个境界。组织化的宗教其实是在做生意,它借着庞大无比的机构将人心局限于信仰,教条,仪式和迷信之中。它的生意十分兴隆,我们会接受它是因为我们的生活实在太空虚了。因为生活之中缺乏美,所以我们渴求浪漫而又神秘的传闻轶事。我们向往传奇或神话,但所有的人为组织,不论是有形的或无形的,都跟实相扯不上任何关系。

什么样的心智能完全超脱人类的意图之外?什么样的心智能舍弃那些人类为了追求实相而虚构出来的事物?你知道吗,实相是最难用言语来描述的一种东西。我们必须用言语沟通,但沟通也可以是无言的。这意味着你和讲者必须处在同样的层次,怀着同样的热情,共同进行探索。这样你和讲者才能真的相应。我们现在不只是在进行无言的沟通,同时也在透过言语来理清一些复杂的问题,但这是需要经由清晰而客观的思考,以及超越一切思维的领会,才能办到的事。

不成熟的人是不适合冥想的。不成熟的人只会一味盘坐,练习吐纳或倒立,嗑迷幻药,企图透过这些把戏来体悟生命的源头。但是你别想借助药物,断食或任何修炼体系来发现那个永恒不朽的东西,因为开悟是没有捷径可走的。你必须下真正实修的工夫,也就是毫不扭曲地觉察自己的言行举止和思想。而这是需要极高的成熟度的,我指的并不是年龄的大小,而是一个能如实观察的心,一个能如实看到真,假以及假中之真的心。这才是真正成熟的心,它不论在政治上,生意上或是在关系之中,都有能力如实观察。

你也许早就听过“冥想”一词或读过相关的著作,甚至追随过某位宗师。不过我衷心希望你最好从未听过它,这样你才能以清新的头脑去探究它。有许多人都去过印度,可是我不知道他们为什么要到那里去:真理并不在那儿,那儿拥有的是浪漫的氛围,但浪漫的氛围绝不是真理。真理就在你的当下。它不在遥远的异国里,它就在你的眼前。真理就在你的所作所为之中。你不需要去剃度或做一些人类早已做过的蠢事,因为真理就在你的眼前。

你为什么要冥想?它真正的意思是沉思,留心,觉察,清楚地看见。若想清楚地看见,没有任何扭曲地进行观察,你必须对自己内心的局限和底层的活动有所觉察。只是觉察它,而不企图去改变,转变或解决掉它。对整个意识内容进行毫不扭曲而又了了分明的观察,便是冥想的开始及结尾。第一步即是最后一步。

你为什么要冥想?到底什么是冥想?譬如清晨起床时你看到窗外的晨曦,远山和水面的波光,如果你能一语不发地观赏这惊人的美景,心里连说“好美啊!”之类的念头都没有,如果你能如此全神贯注地观察,你的心便是彻底寂静的。否则你是无法真的观察或倾听的。因此冥想就是一种全观或空寂的心境。只有在这种心境之下,你才能看到一朵花的美以及它的色彩和形状,这时你跟那朵花之间的距离已经消失了。但这并不意味你认同了那朵花,而是你和那朵花之间的距离或时间感不见了。只有当你的心中没有任何念头或自我中心的活动时,才能清楚地,全神贯注地觉察。这便是冥想。

不妨看看自己能不能毫不扭曲,也没有任何记忆的干扰,而只是默默地进行观察,要做到这一点,你必须深入探究。这意味着思想不能干预观察,亦即对你所观察的对象不抱持任何刻板印象。我不知道你有没有做过这件事。那个刻板印象就是“你” -你对别人所抱持的各种印象和自己的各种心理反应,这些都会造成你和别人的界分。界分又会带来冲突。不抱持任何印象,你才能全心全意地凝视对方,其中便自然存在着爱和慈悲,如此一来冲突就不见了。此即没有观察者的观察。欣赏一朵花也是同样的情形,那是一种融为一体的心境,其中没有任何界分感。因为界分意味着冲突,只要思想一变得过分重要,界分感就产生了。但是对大部分人而言,思维活动恐怕是太重要了一些。

现在问题又产生了:思想是可以被控制的吗?你是否必须去操控念头,让它们能正确地运作而不干扰到你?控制意味着压抑,有特定的方向,依循某个固定的模式,模仿以及臣服。从童年开始你就被教育成一名习于掌控的人,然后现代社会又产生了对掌控性的反动,于是你对自己说:“我再也不想被控制了,我要为所欲为。“我们现在并不是在暗示你不能做自己想做的事,如果是的话,就有点离谱了,不过负责掌控的整个体制也是相当离谱的。只有当你缺乏理解的时候,才有掌控的必要。如果你已经把事情看得很清楚,自然不需要掌控了。假设我的心很清楚地看见思维活动的干预,看见思想永远在区分,也看见思想的运作永远都在已知的领域之内,凭着这份观察,就能预防思想的掌控。

修持意味着学习,而不是如一般人所认为的臣服。我们现在探讨的是一种不受操控而又有能力学习的心智。只要有能力学习,就没有必要掌控了。换言之,学习便是解脱的行动。一个能探索冥想本质的心,一定是永远都在学习的,而学习的本身就能带来秩序。人生一定要有秩序。秩序便是美德。行为之中的秩序即是正义。这份秩序并不是由社会文化或环境强加在我们身上的一种压制或臣服。秩序不是一份蓝图,只有当你理解了混乱之后,它才会出现,包括内在与外在。排除掉混乱,秩序就产生了。因此,我们必须先看一看我们生活之中的混乱,矛盾,相互冲突的欲望以及表里不一的言行。在理解和观察混乱的过程中,你必须毫无拣择地全神贯注于混乱,如此一来秩序就会毫不费力地自然降临。这份秩序确实是生活中必要的东西。

冥想就是在生活的过程里让关系的互动保持清醒,转化彼此之间的冲突。冥想就是去了解恐惧或享乐是什么。冥想便是所谓的爱,从死亡之中解脱以及彻底独立自主的一份自由。自由是人世间最伟大的东西之一,你的内心如果无法独立自主,在心理上你就是不自由的。那份独立性并不是一种孤立的状态,也不是从世上退缩下来。

只有当你彻底放下了-不是在口头上而是真的放下了-人类的恐惧,欲求和超凡入圣的向往之后,那份独立性才会出现。

假设你已经深入到这种地步了,这时你就会认清,只有不再陷入任何幻觉,不再追随任何人,并超越一切权威的掌控,才能打开那扇知觉之门。只有这样的心才能发现是否有一个超越时间的境界存在。

理解时间的议题是很重要的,不是历表上的时间,而是心理上的时间感- “未来我会变成什么”或是“我会成就什么,达成什么。”这些想法都涉及到从此到彼的过程,一种思想的捏造。从牛车进展到喷射机当然需要过程,但心理上的过程- “我”会变得更好,更高尚,更智慧-真的有必要吗?这个属于过往的老旧的“我”早已累积了许许多多的东西-侮辱,奉承,痛苦,知识-它能不能逐渐变得愈来愈好?从此处到彼处确实需要时间。但是人真的能变成理想中的模样吗?你真的能变成更高尚,冲突更少的人吗?这个“我”就是把“我”与“非我”,“我们”与“他们”,“美国人“与”印度人“,”苏俄人“界分开来的一个存在。因此,这个所谓的”我“能不能变得更好?还是,这个”我“必须彻底静止下来,不再想变得更好或变成理想中的模样?你一旦认为有一个更高,更美好的东西,你就否决了你的善性。

冥想乃是彻底否决掉“我”,让心不再自相冲突。一个没有任何冲突的心,并不仅仅是念与念之间出现了空当,而是彻底从冲突之中解脱了。而这就是冥想所要下的一部分工夫。

一旦认清了心理上的时间感,你的心就会出现空间。你有没有注意到我们的空间有多么狭窄,包括内在与外在?住在大都市里,就像是住在狭小的衣橱里差不多,所以我们才会变得愈来愈暴戾,因为我们需要外在的空间。但是你有没有真的去发现过我们心内的空间有多么狭小?我们的心填满了各种的想像,还有我们所吸收的各种形式的制约,影响及宣传。我们的心中充斥着人类的发明,思想,欲望,渴求,野心和恐惧等等东西,因此它已经没什么空间了。如果你深入探索就会发现,冥想便是放下这一切,让心中出现无边无界的空间。这时心就寂静了。

你也许已经从某人那儿学到了一套冥想方法,所以你认为自己必须修炼,心才能安静下来;心能安静下来,开悟才有望。这便是你所谓的“冥想”。
但是这样的冥想根本是胡闹,因为当你在修炼时,一定有一个实体在那里不停地锻炼自己,这么一来你的心就会变得愈来愈机械化,愈来愈不敏锐,愈来愈有限。因此你为什么要修行?你为什么要让别人介入你和你的探究之间?为什么要让传教士,你的宗师或你的书本介入你和你想发现的东西之间?是不是因为恐惧?是不是因为你想得到别人的鼓励?还是因为你不能确定自己有能力,所以才倚赖别人?当你因为不确定而去倚赖别人的时候,你最好先弄清楚你所选择的对象是不是跟你一样不确定。假设你所倚赖的对象很确定自己的发现,那么他一定会说:“我通透了,我已经成就了,我即是道路,跟着我吧!”这时你要十分小心这个声称自己已经通透的人。

因为,开悟并不是一种固定不变的状态,它不是一劳永逸的。你真正需要了解的是我们生活中的混乱和失序。充分理解了混乱之后,秩序自然会出现,然后心就清明了,心就不再疑惑了。这种确知的状态并不是靠智力而达成的。当你的心很清楚地认识了混乱之后,知觉之门自然会打开。门后的东西是无法言传,难以形容的,任何一个企图去形容它的人,都还没真的见到它。它是无法言传的,因为语言并非那真实之物,形容词亦非被形容的对象。你所能做的只有全神贯注于你的关系之上,认清每当刻板印象出现时,全神贯注的心境就消失了,并且还要去了解享乐和恐惧的本质,看到享乐并不是爱,欲求也不是爱。

你必须为自己去发现一切事物的真相,没有任何人可以告诉你。譬如每一种宗教都强调戒杀,不过对你而言这些都只是一堆教条罢了,你如果够认真的话,就必须为自己去发现箇中的深义。前人说过的话也许是真的,不过那个真理不是你的。你必须亲自去发现戒杀真正的含义是什么。那才是你的真理。同样的,你不能倚赖别人或别人发明出来的修行体系,也不能臣服于某位宗师,老师或救世主,你必须自由地探索孰真孰假,为自己去发现如何才能毫不费力地活在世上。

这一切都是所谓的冥想。

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什么是冥想?

作者:克里希那穆提

思想制造的空间里是没有爱的。这个空间阻隔了人与人,其中充满了变成的活动、生活的争战、痛苦和恐惧。

冥想就是这个空间的了结,以及自我的止息。然后关系才有截然不同的意义,因为那个新的空间不是由思想制造的,你不存在,相对的东西也就不存在了。

如此一来冥想不再是追寻某种幻影(不论传统如何将它神圣化),它将是思想无法进入的无限的空间。对于我们而言,思想制造的那个小空间(也就是“自我”)是极为重要的,因为心智只知道认同那个小空间里的事物,然后又恐惧自己会不存在。

如果在冥想中你了解了这一点,心智就能进入完全不同的次元,其中的行动就是如如不动。我们并不知道什么是爱,因为在思想制造的空间里,爱就是我和非我之间的冲突。这份冲突和折磨并不是爱。

思想就是否定爱,它无法进入那个没有我的空间。在那空间里有人类求不到的至福。人类想在思维的领域中找到那份至福,其实它只能摧毁那份至福之中的至乐。

没有念头的觉知是最奇特的现象,这样的觉知是更敏锐的,它不只用到头脑,还用到所有的感官。这样的觉知不是智力四分五裂的觉知,也不是情绪。你可以称之为全知,它是冥想的一部分。

冥想之中那没有觉知者的觉知,就是与无限神交。这份觉知和只看到客体而没有观察者是截然不同的,因为在冥想中的全知根本没有客体,因此也没有经验。

在这样的冥想之中,你的眼睛是睁开的,而周围充满着各种客体。然而这些客体没有一点重要性。你照样看到这些客体,但是没有辨识的活动,换言之,根本没有经验的存在。

这样的冥想有什么意义?它是没有任何意义的,因为它和实用无关。在那样的冥想中存在着至乐,但不能与欲乐混淆。这份至乐带给你的眼睛、头脑和心一份纯真的品质。如果无法看到一个崭新的生活,生活就会变成乏味而毫无意义的例行公事。因此冥想具有极大的重要性。它会打开那扇门,让你进入那无法度量的境界。

你把头从这个地平线转到另一个地平线,你的眼睛看到一个巨大的空间,天地万物都在其中。但是这个空间还是有限的,因为心中的空间是那么狭小。我们所有的活动都似乎在这狭小的空间里发生。其中有日常生活、潜藏的挣扎、相互矛盾的欲望和动机。

心智想要在这狭小的空间中找到自由,因此它永远都是囚犯。冥想就是这个狭小空间的结束。对我们而言,行动就是替这个狭小的空间带来秩序,不过还有另外的行动会带来失序。

心智一旦结束了这个狭小的空间,就会出现冥想的行动,那个心智无法触及的广大空间就是寂静。心智在自己的局限中是不可能安静的,只有思想无法染指的巨大空间里才有寂静。在这寂静中是没有任何思想的。冥想便是寂静

冥想是最非凡的事,如果你不知道它是什么,你就像一个盲人生活在一个充满光鲜色彩、还有各种光影移动的世界。这个世界和智力无关,爱一旦进入心智,心智就有了完全不同的品质,它会变得无限,包括思考力、行动力,还有一种感觉,好像你活在一个与万物一体的巨大空间里。

冥想就是爱的活动,那不是爱一个人或许多人之类的爱。它就像人人都可以喝的瓶中水,不论那瓶子是金的,还是陶制的,它都是饮之不尽的。

没有任何的自我催眠或药物能带来这份奇特的感觉:好像心智从浅到深一直进入自己的体内,直到深度与高度失去意义为止,也就是没有任何度量了。

这个状态之中有彻底的祥和,而那份满足感并非来自外在的东西,其中充满着秩序、美与强烈的能量。你可以把它全部摧毁,就像你摧毁一朵花一样,但因为它是那么柔弱,所以它其实是摧毁不了的。这样的冥想无法从别人那里学来,你必须一开始就一无所知,然后从那份纯真移向另外一份纯真。

日常生活充满着挣扎、痛苦及一闪而逝的快乐,冥想的心就是以这相同的土壤作为基础。它必须为这土壤带来秩序,然后不断地进展。可是如果你一直想要有秩序,那份秩序就会带来自己的局限,那么心智就会变成囚犯。

你必须先从彼岸开始,而不是一直关心此岸或如何游到彼岸。即使不会游泳,你也要投入水中。冥想的美就在你永远不知道自己在哪里、要往哪里去、结局是什么。

在冥想中有没有新的经验?想要有超越日常生活的更高经验,就会使心泉干枯。渴望更多的体验、影像、更高的觉知或更多的领悟,会使心智向外看。这和倚赖环境或人是没有两样的。

冥想奇特的地方在于每一个事件都不会变成经验,就像天空中刚出现的一颗星星,没有任何的记忆能抓住它,也没有辨识和好恶的反应。我们的追寻永远都是向外的,追求经验的心也是外向的。向内的心完全不寻求,它只是觉知罢了。反应一直是重复再三的,因为它永远来自相同的记忆。

  雨后的山丘非常壮观。夏天的烈日把它们晒得焦黄,但不久所有的绿色植物都会出现。雨下得很大,山丘美得无法形容。天空仍然布满乌云,空气中充满着漆树、鼠尾草和尤加利树的味道。

处在其中真是好极了,你整个人被一股奇特的静谧占据住了。不像你下面的海,那些山丘是完全寂静的。看看四周,你会发现你把所有的东西都留在那栋木屋了——你的衣服、你的思想,以及你那奇特的生活方式。

你现在轻装上路,没有任何思想、任何负担。你觉得心中充满着彻底的空寂和美。那片绿色的小树丛不久将变得更绿,几周后它们散发的气味会更浓。鹌鹑正在叫唤,有几只——不自觉的心智便处在冥想的状态,其中绽放着爱。毕竟,只有在冥想的土壤上才能开出这样的花朵。

那份感觉真是不可思议,很奇怪,整个晚上它都追着你不放,你醒来,太阳尚未升起时,它仍然在你心中,使你充满着没有理由的喜悦。它没有任何理由,却又那么令人沉醉。不需要你的邀约或请求,它整天都陪伴着你。

大雨昼夜下个不停,峡谷里的泥水流向大海,把海水染成了巧克力色。你走在沙滩上,海浪很大,激起了许多浪花。你逆风而行,突然觉得自己和天空之间没有任何阻碍,这份开阔的感觉如同天堂。冥想的精髓就是彻底的开放和敏感——对山丘、大海和人类。

内心对任何事都没有抗拒和障碍,就是彻底解脱了冲动和需求,以及它们带来的冲突和虚伪,也就是张开手臂迎向生活。那个傍晚,你走在潮湿的沙土上,四周都是海鸥,你感到非凡的自由和充满着美的爱。它既不在你心中,也不在外面,它是无所不在的。

你不知道摆脱那扰人的欲乐和痛苦有多么重要,如此心智才能保持独立自主。只有完全独立自主的心智,才能真正开放。就像你突然升起这份感觉,一阵强风横扫过大地和你。

你站在那边,心中空无所有,因此是彻底开放的。那美不在思想中或在感觉中,它似乎是无所不在的。它在你上面、在你心中、在水上、也在山丘中。这便是冥想。

那是一个从未出现过的可爱清晨。太阳刚出来,你从尤加利树与松树中看到了它。它从水面升起,射出金色的光芒。这样的光在山水之间才有。那是一个分外晴朗的早晨,充满着令人屏息的奇特光辉,你不能只用眼睛,还得用心眼去看。当你看到它的时候,天空非常接近地面,你整个人迷失在这美中。

你永远不该在公共场所冥想,也不该和其他人或团体一起冥想;你只能在寂静的夜里或安静的清晨独自冥想。当你独自冥想时,你必须是真正孤独的,也就是完全独立自主,不追随任何的信仰系统、修行方法、咒语,不依从某个念头、不依照自己的欲望来铸造某个思想。

只有当心智解脱了思想,这份孤独才会出现。如果受到欲望的影响,或者仍然在追求未来或过去,孤独就不会出现。孤独只有在当下才出现,在那属于自己的寂静中,所有的沟通都停止了,其中不再有观察者和他的焦虑、愚蠢的欲望与烦恼。只有在安静的孤寂中,冥想才会变成那无法形容的东西。然后冥想就是永恒的活动。

我不知道你有没有冥想过,独处过,远离一切的人、事、物,远离所有的念头和追求。如果你曾经彻底独处而不是孤立,不是退缩到一些梦想和影像中,那么你的心中就不再有任何认得出来的东西,不再有任何的思想和感觉。

你远离了一切,在这充分的孤独中,空寂就变成了唯一的花朵,唯一的光明。那份超越时间的品质,是无法被思想度量的,只有在这样的冥想中,爱才会出现。但是你不需要表现它,它自己会展现。不要利用它,不要想把它变成行动,它自己会行动。当它行动时,里面没有任何矛盾、懊悔、不幸和苦恼。

试着自己一个人冥想,让自己迷失于其中,不要回想你曾经到过的地方。如果你回想,出现的东西就是死的。如果你抓住那回忆,你永远不可能孤独。因此要在那无尽的孤寂、爱、纯真与崭新的境界中冥想,然后不会消失的至乐就会出现。

天空非常的蓝,那蓝色总是出现在雨后,而这样的雨总是出现在几个月的干旱之后。雨后的天空被洗得一干二净,山丘充满着喜悦,而大地却是寂静的,每一张叶片上都有阳光。大地和你好像非常接近,因此要在你心深处那个你从未去过的地方冥想。

那天清晨的大海看起来像湖又像大河,上面没有一丝的波纹。它平静得让你可以在上面看到晨星的倒影。朝阳尚未升起,因此你可以从水面看到星星、远处镇里的灯火,以及悬崖。

接着太阳从水面升起了,悬挂在无云的晴空,照射出一条黄金大道。看到加州的阳光照耀在大地、每一张叶片和每一根草上,令人觉得不可思议。

当你正在观赏的时候,一股巨大的空寂降临到你身上,你的脑子变得非常安静,没有任何反应和活动。这股巨大的空寂,令你觉得有点怪异。“觉得”不是正确的字眼,因为那空寂并不是由脑子觉知的,它是超越头脑的。脑子会欺骗、会明确地陈述或替未来做规划,但这空寂是超越所有的想象、所有的欲望的。

你是那么安静,以至于你的身体完全变成了大地和一切静止的东西的一部分。

微风从山丘吹来,扰动了叶片,但这非凡的空寂却完全不受干扰。那栋房子在山丘和大海之间,可以俯瞰海景。当你在看海的时候,你是那么安静,你真的变成了万物的一部分。

你就是万物,你是那光,也是那充满着美的爱。“你是万物的一部分”这句话其实是不正确的,“你”这个字并不妥当,因为你并不存在,存在的只有那空寂、美以及非凡的爱。“你”和“我”这两个字制造了界分;在这奇特的空寂中,界分是不存在的。

当你望向窗外时,时空似乎停止了,那个会制造界分的空间也不存在了。那片叶子、那棵尤加利树以及那闪着蓝光的海水和你是别无二致的。

冥想其实非常简单,是我们把它复杂化了。我们在它周围编织了一个概念的网,我们说它是这样的,而不是那样的。但是它和这些事都无关,因为它是那么简单。它逃开我们是因为我们的心太复杂,太陈腐,太以时间做基础。这样的心操控着情感,于是问题就开始了。

如果你在沙滩上散步,或看向窗外,或见到那些不可思议的山丘被去年夏天的阳光照得焦黄,冥想便自然发生了,它是那么的自在。我们为什么这么饱受折磨,我们的眼里尽是泪水,我们的嘴里发出虚假的笑声?如果你能独自走到那些山丘上、树林里,或沿着那条长长的白沙滩散步,在那份孤寂中,你就知道冥想是什么了。

孤寂中的至乐将会出现,如果你不再害怕孤独,不再属于这个世界,不再执著于任何事情。如同今天早晨的晨曦,至乐悄悄地来到,替这空寂造了一条黄金大道。它存在于这个世界的开端、现在与永远。

你可以在市场里买到快乐和欲乐,然而至乐却不是你能买得到的,不论是替自己或替别人。快乐和欲乐是受时间控制的,只有在彻底的自由中,至乐才存在。欲乐就像快乐一样,你能以许多方式找到,但是它们来了又走了。

至乐中那份奇特的喜悦是没有动机的,你不可能追寻到它。

它一旦出现,如果你心智的品质够高,就会持续下去——它是超越时间的,没有理由的。冥想不是追求欲乐或追寻快乐,相反的,冥想是心中没有任何概念或方程式,因此是彻底自由的。只有这样的心智才会出现不请自来的至乐。

只要它出现了,不论你住在多么嘈杂、暴力与追求欲乐的环境,它们都无法染指你的心智。只要它出现,冲突就止息了。但冲突的止息并不一定是彻底的自由,冥想却是在自由中的心智活动。在这爆发的至乐中,你的双眼是纯真的,而那爱便是至福。

冥想不是控制身体和思想,也不是观察出息和入息。你的身体必须安静、健康和放松,知觉的敏感度必须加以磨砺和维持,心智里的妄念、波动和思索必须停止。你不是一开始就得拥有这样的有机体,而是必须看到心智里的意见、偏见和自我意识。

当心智健康,充满着活力时,感觉就会加强,而且会变得极为敏锐,然后身体就会有自己的智慧。那份智慧因为没有被习惯染指,它自然知道怎么运作。

因此我们得先从心智,而不是从身体下手。心智就是思想和各种不同的念头。只是专注会使思想狭窄、有限和脆弱,但如果觉察到了思想的活动,专注会自然出现。只

知道拣择、执著和排斥的思想者,是不可能有这份觉察的。这份觉察是没有拣择的,它既是对外,也是对内的。它在这两者之间流动,因此内在和外在的界分就停止了。

思想会摧毁情感,而情感就是爱。思想只能提供欲乐。在追求欲乐的时候,爱就被挤到一边了。吃与喝的欲乐一直不断被思想延续,但如果只是控制和压抑欲乐,也是没有什么意义的,它只会制造各种不同形式的冲突和冲动。

思想就是物质,它无法找到那超越时间的东西。因为思想就是记忆,存在记忆里的经验,就像去年秋天的枯叶一样毫无生机。

觉察到这一切,自然就会全神贯注。它绝不是疏忽的产物,因为是疏忽操纵了追求欲乐的习惯,于是减低了感觉的强烈度。你不可能把疏忽变成全神贯注,觉察疏忽才是全神贯注。

看到这整个复杂的活动就是冥想,它能替混乱带来秩序。这份秩序就像数学秩序一样纯粹。从中会产生立即的行动。秩序不是一种安排、设计或分配;这些晚一点才会出现。秩序来自一个不被念头填满的心,当思想安静下来的时候,空性就会出现,那便是秩序。

专家简介

[印度]克里希那穆提(J.Krishnamurti 1895-1986):著名哲学家、精神导师,20世纪最卓越的心灵导师。1925年悟道,他的一生极富传奇色彩。拥有神奇而又自认为平凡的人生经历,在西方有着广泛而深远的影响。

他主张真理纯属个人了悟,一定要用自己的光来照亮自己。他一生的教诲皆在帮助人类从恐惧和无明中彻底解脱,体悟慈悲与至乐的境界。因此佛教徒肯定他是“中观”的导师,印度教徒认为他是彻底的“觉者”,神智学者则认为他是道道地地的“禅”师。 他的40本著作,全是由空性流露的演讲和谈话集结而成,已经译成47种国语言出版。

修行成长

禅经里的智慧

    你且看他
  寒山问拾得:“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我,如何处置乎?”
拾得曰:“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他,再过几年你且看他。”

一杯茶
  南隐是日本明治时代的一位禅师。有一天,有位大学教授特来向他问禅,他只以茶相待。
他将茶水注入这位来宾的杯子,直到杯满,而后又继续注入。
这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出杯外,直到再也不能沉默下去了,终于说道:“已经漫出来了,不要再倒了!”
“你就像这只杯子一样,”南隐答道,“里面装满了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉,叫我如何对你说禅?”

悟性如光
  读佛经。
弟子问佛祖:“您所说的极乐世界,我看不见,怎么能够相信呢?”
佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子,告诉他:“墙角有一把锤子。”
弟子不管是瞪大眼睛,还是眯成小眼,仍然伸手不见五

打破碗
  一位老和尚有两个徒弟,大和尚和小和尚。
一日饭后,小和尚在洗碗,突然把碗打破了一个。
大和尚立马跑向老和尚的禅房打小报告:“师傅,师弟刚刚打破了一个碗。”
老和尚手捻佛珠,双眼微闭,说道:“我相信你永远也不会打破碗!”

一滴水
  佛祖释迦牟尼考问他的弟子:“一滴水怎样才能不干涸?”
弟子们都回答不出。
释迦牟尼说:“把它放到江、河、湖、海里去。”

惹尘埃
  神秀曰:“身似菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,莫教惹尘埃。”
慧能云:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃?”

修佛
  一人去深山中的寺庙找禅师问道。
禅师问:“你到这儿来是干什么的?”
那人说:“我是来修佛的。”
禅师答:“佛没坏,不用修,先修自己。”

心境
  有一天,苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天,两人均盘腿而坐。
聊到高兴时,苏东坡问佛印禅师:“你看我现在像什么?”
佛印禅师说:“我看你像一尊佛。”
苏东坡笑着对佛印禅师说:“我看你像一堆牛屎。”
佛印禅师笑笑,没有说什么。
苏东坡以为他胜利了,回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。
他妹妹说:“哥哥,你输了!禅师的心是佛一样的境界,所以看你像一尊佛;而你的心态像一堆牛屎一样,看禅师当然也就像一堆牛屎了。”
苏东坡听后顿时面红耳赤。

  礼物
  一位禅师在旅途中,碰到一个不喜欢他的人。连续好几天,那人用尽各种方法污蔑他。
最后,禅师转身问那人:“若有人送你一份礼物,但你拒绝接受,那么这份礼物属于谁呢?”
那人回答:“属于原本送礼的那个人。”
禅师笑着说:“没错。
若我不接受你的谩骂,那你就是在骂自己

    心净国土净
    有一位虔诚的佛教信徒,每天都从自家的花园里,采撷鲜花到寺院供佛,一天,当他正送花到佛殿时,碰巧遇到无德禅师从法堂出来,无德禅师非常欣喜地说道:“你每天都这么虔诚的来以香花供佛,依经典的记载,常以香花供佛者,来世当得庄严相貌的福报。”
信徒非常欢喜回答道:“这是应该的,我每天来寺礼佛时,自觉心灵就像洗涤过似的清凉,但回到家中,心就烦乱了,我们一个家庭主妇,如何在烦嚣的城市中保持一颗清净纯洁的心呢?”
无德禅师反问道:“你以鲜花献佛,相信你对花草总有一些常识,我现在问你,你如何保持花朵的新鲜呢?”
信徒答道:“保持花朵新鲜的方法,莫过于每天换水,并且于换水时把花梗剪去一截,因花梗的一端在水里容易腐烂,腐烂之后水份不易吸收,就容易凋谢!”
无德禅师道:“保持一颗清净纯洁的心,其道理也是一样,我们生活环境像瓶里的水,我们就是花,唯有不停净化我们的身心,变化我们的气质,并且不断的忏悔、检讨、改进陋习、缺点,才能不断吸收到大自然的食粮。”
信徒听后,欢喜作礼感谢说道:“谢谢禅师的开示,希望以后有机会亲近禅师,过一段寺院中禅者的生活,享受晨钟暮鼓,菩提梵唱的宁静。”
无德禅师道:“你的呼吸便是梵唱,脉博跳动就是钟鼓,身体便是庙宇,两耳就是菩提,无处不是宁静,又何必等机会到寺院中生活呢?”
古德说:“热闹场中作道场”,宁静,只要自己息下妄缘,抛开杂念,那里不可宁静呢!深山古寺,如果自己妄想不除,就算住在深山古寺,一样无法修持,禅者重视“当下”,何必明天呢?“参禅何须山水地,灭却心头火亦凉。”即此之谓也。

卑微不可战胜

    曾读过一则民间故事,说是从前,在澜沧江边的大山深处,有一个美丽富饶的寨子。许多年来,寨子里的百姓一直过着衣食无忧,幸福吉祥的生活。可是有一天,寨子里突然来了一位巨人。这位巨人力大无比,脾气暴戾,每天要吃掉一只羊,每三天要吃掉一头牛,而且只要稍不如意就拔树毁屋,寨子里的百姓是苦不堪言。
在巨人的折腾下.不几年的功夫,苍翠的山岗都光秃了,碧绿的田野都荒芜了,原先那种五谷丰登,六畜兴旺的富跷而美丽景象,是再也见不到了。老百姓们对这个巨人是恨之入骨,连做梦都想将它除掉。可是,整个寨子谁都不是巨人的对手,便只好年复一年地忍受着巨人的欺辱和折磨。
后来,寨子里来了一位游方的僧人。这位僧人是个智者,曾帮助山那边的百姓制服了一个经常危害百姓的妖精。寨子里的百姓悄悄找到这位僧人,希望他也能帮助大家制服巨人,永远除去这个祸害。
僧人爽快地答应了乡亲们的请求,他带上寨子里的几位长老来到巨人栖息的山洞,心平气和地对巨人说:“人们都说你力大无比,本领高强,可是我不相信,你能不能露一手让我看看呢?”巨人一听便大声吼道:“你竟然敢不相信我的能力,那我就露一手让你瞧瞧。”巨人于是走向一棵大树,稍一用力,大树便被连根拔起。巨人又走向一块巨石,双手轻轻一擎,上百吨重的巨石便被举过了头顶。巨人随手一抛,地上便砸出了一个一丈多深的大坑。就在巨人正得意洋洋的时候,一头大象突然走了过来,于是巨人伸手一抓,然后又向外轻松地一摔,一头活生生的大象瞬间便被摔得血肉模糊。
看到巨人竟有如此的蛮力,僧人不免也大吃了一惊。但他很快便镇静了下来,故意装出一付轻蔑的神情走到巨人跟前,对巨人说:“你虽然力大无穷,但你却战胜不了一只小小的蚂蚁。如果不信,咱俩可以打赌。不过得有一个条件,如果你赌输了,你要远远地离开这个地方,并且永远不许再踏进这个地方半步。如果是我输了,那我就让寨子里的百姓除了按惯例每年给你送四百只羊外,再加一百头牛。”巨人听了僧人的话,觉得非常可笑。便轻蔑地说:“赌就赌,而且说话算话。为了防止双方反悔,我们最好一同到天神面前去定下誓约。”巨人心下揣想:我能一把推倒一棵大树,一脚揣翻一间房子,一拳砸扁一头大象,怎么可能战胜不了一只小小的蚂蚁呢?
巨人怕僧人反悔,马上拉起僧人来到天神庙中,当着天神的面订立了誓约。
随后,僧人捉来了一只蚂蚁,小心翼翼地交给了巨人。巨人双手接过蚂蚁就狠狠地往地下一摔,结果小蚂蚁不但安然无恙,而且还继续在地上欢快地爬来爬去。巨人恼羞成怒,又抬起他毛茸茸的大脚,对着小蚂蚁使劲地踩了下去,结果小蚂蚁又从他宽大的脚趾间爬了出来。巨人用尽了各种办法,直到把自己折腾得筋疲力尽,却依旧奈何不了这只小小的蚂蚁。巨人输了,只好无可奈何地仰天长叹一声,极不情愿地离开了寨子。
在巨人的眼里,小蚂蚁不过是一种渺小得不能再渺小的生命,他甚至根本就不曾意识到过它们的存在。但就是这么一个与那些飘荡的尘埃没有多少区别的,卑微而又弱小的生命,却毫不费力地击败了他这个力大无穷的巨人。
巨人当然不会明白:卑微的生命,也同样蕴藏着巨大的力量和潜能。
在我们的现实生活中,其实也不乏这种鲜活的事例。东南沿海有一个靠近内陆的小岛,由于一直未受过台风的袭击,岛上巨树苍天,灌木成林,绿草如茵,景色非常的迷人,是一个远近闻名的旅游胜地。可就在不久以前,一场罕见的台风,却突然席卷了整个小岛。台风过后,人们才惊讶地发现:那些参天大树有的已经被连根拔起,有的已经被拦腰折断。甚至连小岛上那些用钢筋水泥浇铸的旅游设施,也被肆虐的台风弄得一片狼藉。但那些矮小的灌木和柔弱的小草,却安然无恙。依旧是绿意葱茏,生机盎然。横扫千钧的台风,轻易地摧毁了那些高大挺拔的大树,但却奈何不了那些卑微而弱小的灌木和小草。
其实在整个自然界中,无论是小蚂蚁也好,小草小灌木也好,可以说它们都是卑微的,弱小的,但就是这种被我们司空见惯的、平时不显山不露水的卑微与弱小,在生死攸关的时刻,反倒显现出了一种巨大的力量。
我们有许多人在平时都会犯这种错误:只对高贵和强大崇仰有加,而对卑微和弱小不屑一顾。其实,每每到了生死攸关的时刻,高贵和强大反而往往会成为一种致命的“短处”,而卑微和弱小呢,反而常常能够成为保障白己得以平安生存的“长处”。

修行成长

少数顶尖人才的成功密码

20%顶尖人才的成功密码

从美国奥兰多(Orlando)到洛杉矶的长途飞机上,才过了半小时,我就觉得有人在看着我。那是一个坐在走道另一端的女人,她的眼神仿佛说着:“我正在看着你,快放下你手边的工作。”我其实不是个喜欢在飞机上聊天的人,在结束演讲之后更是如此。所以我耸起肩膀再把头缩进去,就好像一只乌龟,一只专心打着计算机的乌龟。

她说:“我是20%的人。”
幸好飞机的引擎声很吵,让我可以假装没听到她的话而不会良心不安。但不幸的,她又重复了一遍。
“我是20%的人。”

我或许不想跟她讲话,但无论如何我不想变成一个失礼的人。于是我抬起头来响应她一下。“什么?你是20%的人?”我不解地问她。“记得吧,你刚刚说根据盖洛普的调查显示,只有20%的人,自认为他们有机会可以在每天扮演的角色上,发挥自己的长处,而其他的人却总是觉得他们所担任的是错误的角色。

“还有,你刚刚还说,这世界上有这么多的人没有在工作上发挥天分,这是非常可耻的,也是非常浪费的一件事。”女人相当有自信地说。

她又接着说:“我只是想让你知道,我们这群人是真的存在。我已经在同一家公司工作了20年,而且我非常喜欢我的工作。我每天起床就有了可以好好表现自我的机会。我是你说的20%,我就是那20%的人。”

于是我把计算机关机,调整座位面向她。我问:“你到底是做什么的?”
“保持成功的人看起来像什么?”这个女人睿智地答非所问!

优秀少数的特质坚持不懈、向上提升

正因为有20%的人那么杰出,才更显得其他80%的人有多么的平凡。事实上,观察这群优秀的少数,我们可以发现一些共同特征。

首先他们可以在工作上发挥长处,坚持不懈,而且善于与别人沟通。用世俗的眼光来看的话,他们也会赚取大笔的财富,然而他们的成功不仅仅是金钱可以衡量的,他们所达到的成就,往往出类拔萃,而且持续不断。

奇怪的是,他们并不会因为努力不懈而显得疲惫不堪。换言之,当事业蒸蒸日上的时候,他们自己也向上提升。他们变得更有创造力,更有活力。

以上所说的特质,可能会使相形弱势的大多数人有些惊讶,因为我们对人生中的目标或是心中怀抱的梦想,往往不够坚持。

在事业初起步的时候,我们可能不知道该如何持续努力,才能将自己的小小成就再向前进步。等到年岁稍长,终于发现应该追寻的圆满,但又不懂得将自身的成就停留在最高峰的位置。

我不知道你曾遇见过多少位“20%”的人。我只遇到过三位,将他们一一介绍如下。但问题是:这些人究竟比我们多知道了些什么,才使他们比其他大多数人成功,是我们忽略了什么重要的细节吗?还是这些20%的人掌握了什么我们不知道的秘密?

童心+热情造就好莱坞王牌编剧

那天我和戴夫·凯普(Dave Koepp)一起吃中饭。他看上去其实也没什么特别之处,穿着香蕉共和国(Banana Republic)的衬衫搭配休闲裤,加上长短恰到好处的棕色头发,谈到他的两个小男孩,他就傻笑,描述自己的成就时总是轻描淡写,这些特色都显示他来自美国中部。但是在戴夫的身上,我们可以发现第一印象的确会造成误导。戴夫是个“20%”的人。

他一直都很喜欢电影,某一天,在重看一次《夺宝奇兵》(Raiders of the Lost Ark)的时候,他突然想到,电影是需要“编剧”的。

“那一幕就是印第安纳琼斯在开罗街上想追回被抓走的女友,突然一个拿着阿拉伯弯刀的坏人跳到他面前。那家伙不停地向印第安纳琼斯挥舞手中的武器,并且露出变态的笑容,但在印第安纳琼斯手上有条鞭子,没错,就是那个有名的鞭子,所以大家就开始期待一场‘神鞭对决阿拉伯弯刀’的精彩武打场面。琼斯却只是拿起他腰上的手枪,二话不说地把那家伙给毙了。”

那真是经典,相信大家都爱死这场戏了。因为正当所有人都准备好要看一场激烈的搏斗,琼斯却是一枪立刻解决对方。

从这时候开始,戴夫知道他想当编剧。后来他离家就读明尼苏达大学(UniversityofwMinnesota),再前往威斯康辛大学戏剧学院(Universitywof Wisconsin Drama Department)继续深造,最后进入南加州大学电影学院(UCLA Film School)完成学业。他和制作伙伴一起筹了一点钱,然后写了他们的第一部脚本《零号公寓》ApartmentwZero),发生在布宜诺斯艾利斯(Buenos Aires)的故事。
虽然这部影片的票房并不出色,但是却引起影评的注意。很快的他的第二个脚本《重感冒》(Bad Influenza),一部雅痞恐怖片,就很快被环球电影公司(Universal Studio)所看上。环球提出的报酬相当优厚,可以弥补他在上一部影片所造成的损失。

但是就和所有大片厂对待小编剧的合约一样,环球电影公司还附上了一些其他的条件:他们希望将这个脚本改编成黑道喜剧。戴夫说:“这实在是太可笑了。我根本不想写一出黑道喜剧。而且是根本没想过,我发现我对那些较为灰暗的主题根本没兴趣。所以最后我还是拒绝了他们的要求,即使当时我真的需要一笔钱。”

拒绝这样一家大型制片厂的邀约,对他的事业实在没有什么正面的帮助。以他当时的条件来看,也就是制作过一部小电影再加上拒绝过一家大片厂,他的编剧之路可以说是愈显艰困。但是戴夫并不气馁,他的下一部作品《装神弄鬼》(Death BecomesHer),由梅莉·史翠普(Meryl Streep)和布鲁斯·威利斯(Bruce Willis)主演,票房还算不错。

接着的《侏罗纪公园》(Jurassic Park),就成为影史上的大制作,同时也造成轰动。之后还有艾尔·帕西诺(AlwPacino)主演的《角头风云》ww(CarlitowWay),《侏罗纪公园二:失落的世界》,汤姆·克鲁斯主演的《不可能的任务》,朱蒂·福斯特(JudieWFoster)所主演的惊悚片《战栗空间》(Panic Room),还有2002年的《蜘蛛人》。就在我写这篇文章的时候,他刚刚完成大导演史蒂芬·斯皮尔伯格的最新作品《世界大战》(War of the Worlds)的脚本。

在好莱坞,没有人能够有像他一样的成就。在众多脚本之中,并能被相中的就只有一小部分,被买走的脚本,能拍成电影的就更少了。

而在拍成电影后,一百部中才有一部能达到5000万美元的票房佳绩。如果要参考和依据这些条件,戴夫的成就实在是非常的不容易,他的17部作品里,就有6部的票房超过了5000万美元大关,其中更有4部创造了1亿美元的世界级的票房纪录。
最难能可贵的是,经过了20年的电影制作生涯,成功地制作许多经典之后,戴夫依然像当年那个初次踏入电影圈的年轻人一样充满童心与热情。从学校接孩子回家之后,他就迫不及待地把自己关进他的办公室,戴上耳机,把布鲁斯·史宾斯汀(Bruce Springsteen)的音乐放出来,然后躲进他自己创造的想象世界。

他说:“编写初稿是我最快乐的时候,没有任何人可以管我,没有人会告诉我哪些地方不对,哪里需要再改进。没有人可以打扰我。只有我跟我的角色,一起说着我们的故事。我想象不到比这更开心的事了。”当然,我没有把戴夫的大小事都拿出来讨论。我没有提到那些会使他抓狂的人,好比某个自以为是的啰嗦制片,总是在最后一分钟推翻他们之前所达成的任何共识,或是那些个人的负担,这才是他生活的全貌。

戴夫给我印象最深刻的,就是他的生活并非完美,但他在生命中有一些不完美的情况下,依然保有不间断的热情,强韧的毅力,并且有绝佳的表现。在不完美的情况下,保有不间断的热情,强韧的毅力,并有绝佳的表现。

成功关键了解优势、拒绝诱惑

从我的调查中发现,那些“20%的人”和其他平凡人的最大差别,其实不是在于他们选择做什么,而是他们选择不做什么。时间是最没有弹性的资源,没有人可以使时间放慢脚步,或是加速前进,不用时也不能加以储藏,或是花钱买到时间。“20%的人”在分配这样一种既稀少又缺乏弹性的资源时,是非常果断的。不论提供的待遇是多么的有吸引力,只要觉得自己不喜欢,就会立刻抽身。不论是有意无意,他们始终将一件事情放在心里,而那件事可以帮助我们保持成功。这件事就是:找出你不喜欢的事,并且不再去做。

你的优点,好比喜欢解决问题、直觉、决心、喜欢帮助他人、喜欢分析思考,这是你与生俱来的能力,是无法压抑的。但你的优点不只这样而已,也包括了在人生路途上所经历的磨练。当你用优点去克服一路上的种种困难时,你会变得对自己有信心,并且觉得自己已经准备好接受任何挑战。这些优点使你更坚强,让优点自然发挥出来。

不过,保持成功之所以如此难以理解,是因为你的优点很少尽情发挥。当你刚开始发挥优点并且小有成就时,某个大人物赏识你,提供更诱人的机会、更高薪的职务、更好的工作环境,但是这些大人物通常对你的优点完全不了解。事实上,有些人可能是真的看到了你的优点,但是大部分的人都没有。所以保持成功的秘诀,就在于知道自己的优势,并且有足够的自制力拒绝其他诱惑。

在历练中能增强你能力的,是你的优点,而会削弱能力的,就是你的缺点。当你利用优点去完成某项挑战时,除了完成的成就感外,你依然感到筋疲力尽、内心空虚,甚至觉得这件事非常无聊。我们必须找出缺点,并且将他们从生命中完全除去。从这个角度来看,成功并不是一种累积,而是一种编辑剪裁。重点不在我们做了什么,而是是否知道什么不该做,并且真的不去做。

为了让你了解我的苦口婆心,建议你现在将书本合起来,用几分钟在心里思考,什么是你现在最苦恼的事情。不一定是很重要,或是工作上的威胁,只是一些不如意的事情。所以现在就坐下来,好好思考这件令你烦心的事情,并在脑海里描绘任何可能的影像。想想这件事,有什么是你可以掌握的?有什么是当初应该做而未做的?有什么遗憾你希望可以重来一次?你是不是犯下一些错误?甚至已经变成一种模式了呢?
“找出自己不喜欢的事,并且不再去做”这个建议看似十分肤浅,而且不完整。如何得到该得的?或是承接困难的新职务以增强自己的能力?或是做你喜欢与不喜欢的事情,均衡你的生活?对于现实生活会有什么困扰呢?不喜欢的事情都不要做,这当然很理想,但是有谁能真正做到呢?每个人都有不喜欢的事情,有些就像每天的工作一样,让我们感到无趣且充满挫折感。这些都是很好的问题。追寻答案的同时,也会再度发现“一件事”的力量。

从这里可以很明显地发现,兴趣是非常重要的,但不是保持成功的必要条件,也非充分条件。

那纯粹是天分吗?我想不是。

无论是你自己或是新雇用的员工,仔细研究天分,可以发现天分不能保证我们能够获得成功。天分虽然重要,却只是迈向成功旅程的一步而已。假使你就是那“20%”的优秀少数,你也可以发现有些人即使在工作上发挥了的天分,仍须加倍努力才能获得一些超乎常人的成就。

但是,我们应该先了解“常保成功”的真正定义。

每个人努力的目标,显然都依照其对成功的定义而有所不同,这个定义其实包含了许多的可能性,有些人汲汲于名利,有些人追求专业知识,但也有人乐于服务人群。有人把家庭摆第一位,也有人愿意为了工作上的成就而放弃和家人相处的机会。不论我们想用什么样的标准来衡量我们的进展,我们最后的目标必定是长期地产生最大的影响力。唯有如此,我们才能说自己是个成功的人。

不只要天分和热情,还得要不断创新。事实上,我们可以说得更明确。想要长期地产生最大的影响力,我们需要两样东西。

首先,必须好好利用你的天分和热情,培养一个专门的技术与知识,擅长做某件事情。

这个目标不容易达成,如果你擅长某项技术,但有许多人比你更厉害的话,那也没什么稀奇。所以成功不只是了解某个知识或熟悉某项技能而已,必须和其他人比较,并且比其他人更深入、更精进。跟其他人的差异性越小,就离成功越远。或是用彼得·德鲁克的名言来说明:“当你离开了这个房间,这个房间就少了些特别的东西。”

再者,这个定义要求的不只是把某件事情做好而已,还必须日新又新,不断提升。

你必须不断要求自己,做出一些改变,否则新产品、新竞争对手、新的生产方法,甚至新的法律,都会让你的专业能力很快就被时代所抛弃。想想德鲁克的另一句名言:“大变动的时代,想要在这时代生存,就必须有弹性、有学习意愿、创新、有自信、乐观,并且善于消除压力,让你可以走更长更远的路。”

修行成长

生活禅修指引

第一讲:让身心柔软下来

*身体松紧状态的觉知

  身心柔软的练习大致可分为两部分,第一部份是以意识觉知身体松紧的状态,而且要随时都有这种觉知的能力,若无法了解自己身体紧张及放松时的状态,我们可用一些技巧,例如:双手紧握,咬紧牙关,让肌肉紧缩以体会身体紧张时的状态,然后放松肌肉,去体会紧张顿感消失时身体柔软的状态。用这种对比的方式来训练自己对身体松紧状态的了解。

  心理学上说人为什么会紧张?因为人的脑神经系统及内分泌作用的整个设计,是让人类过自然生活,是一种要与大自然及野兽搏斗的设计,一种使人身心随时处在警戒状态的计设、须要眼明手快及用肉体的力量来取得食物的计设。然而这种设计已不符合现代文明的需要,例如:当我们肚子饿时,可以到超级市场买东西吃,不须像原始人要经一番的搏斗才能获得食物。天气冷了就多穿一件衣服,不会像原始人一样,躲在山洞里挨饿受冻。也不须要和其他的人为争一个山洞,拼得你死我活。

  现代人的生活富裕了,但是神经生理的作用,在深层意识里的警觉性,也就是遇上危险时的反应模式仍与原始人相同。同样都是心跳加快,呼吸急促,身体紧绷。这种的反应是用来和野兽搏斗或躲避危险的,但是对现代人来说,已经不须使用这样的能量,于是这种能量就在现代人的身体上造成紧张焦虑,最后就侵蚀我们现代人的健康。

  这套一直存在的反应设计,对我们现在的处境来说是多余的,所以「放松」就成为转变我们身心使适应现代生活的必备功课了。我们的紧张焦虑对现代文明人而言其实有很多是多余的,并不是非这样不可。例如:有一件工作必须限期完成,限期完成也不须要紧张焦虑啊!也不须要胃痛啊!只要去做就好,但是当我们一听到「限期完成」,身心紧张的反应立即出现。那么我们这时该怎么做呢?过去的原始人是学习逃跑或肉搏,而现代人就是学习如何「放松」。

  当我们意识到紧张时就从呼吸开始,做几个深呼很快就会有放松的效果。如果还不够,就须注意脸部的肌肉,将它按摩一下,嘴不要紧紧的闭住,微微的放开,嘴角上提微笑,肩膀上提的就让它松弛下来,以这样的方式去放松自己。在放松之后仍有多余的能量该怎么办?这时我们可以每天做运动的方式来释放能量,以自己比较习惯的运动来进行。这些能量如不释放而累积在体内,就会造成紧张,甚至晚上觉都睡不好。

心理的调适

  身心调柔的第一个重点是对身体松紧状态的觉知,然后放松。但是有些人这样还是没有办法放松,虽然告诉他放松的技巧还是没办法起作用。这时就要进入身心调柔的第二部分--心理的调适,所以我们谈身心柔软,不仅止于身体松弛的训练,因为「生理」的反应和「心理」状态是息息相关。当我们很在乎很挂念一件事物时,却又没有办法处理时,内心里就会产生矛盾和冲突,这时即使身体得到片刻的放松,但是不多久又会开始紧张,因为事情没有解决,还摆在那里,所以必须从心理上下手,这才是根本的办法。

  从身体的柔软扩充到心理的柔软,它是一种没有抗拒的柔软,对生命而言就只是流动而没有抗拒,这不是消极的软弱、无力、无奈,佛法中的「柔软心」,并不是那样的一个状态,不是没有力量,而是「刚柔并济」的。本身是柔和,但是具有活力的,不被僵化的。我们的心要学习像太极拳中的「推手」一样,打击从一侧来,没有抵抗,而是以「四两拨千斤」的工夫,将打击而来的力量化为无形。

  一个会游泳的人掉入水中并没有恐惧,因为他知道只要全身放松就能浮上来,但是你一旦紧张肌肉僵硬,就会开始往下沉,我们的人生何尝不是如此!大自然将我们生出来,有如一枝草一点露,各有存活的因缘,但是我们一直在挣扎,大自然赋予的潜能反而不予以发挥。我们有太多的主见,于是就一直在挣扎,因而不柔软。或许有人会说:「那不是太懦弱了吗?」这时我们就要仔细的观察,当我们在一件事中不再挣扎、抗拒时,我们是懦弱的吗?不一定的!可能是懦弱的,也可能不是!差别就在是否有佛法的般若智慧。

  若有般若智慧,他看到的就只有「因缘」,而没有「我」。每一个生命都有它的因缘,不须要争长争短,大自然是缘起,我们自己也是一个「缘起」,在缘起中我们自己没有看到它的能量,却从外在去找,一定要去依赖一个强大的靠山,什么都要找很好的,如果不是很好的,心理就变得有缺憾。自己一定要是美丽的、知识丰富的、能力强的,才会满意愉快,如果不是这样就很遗憾,好像大自然欠我们似的。大自然并不欠我们什么,大自然的每一个缘起或每一个小生命都有它的生存空间。

  当生命对所生存的空间产生界限意识时,就开始挣扎。对一个没有自觉的生命而言,它是没有抗拒的,但是对一个有半自觉状态的生命,它是有抗拒的,而一个完全觉醒的生命,它又回到没有抗拒,这里所谈的「抗拒」与自然界的「肉弱强食」不一样。一个有柔软心的人,不见得是一个没有能力的人,他有能力,但他是顺著因缘的。我是这样的因绿就做这样因绿的事,不要想做别人,不要抗拒自己的因缘。因缘会不断的改变,但是我总是希望将这种状态个变成另外一种状态。我们拒绝自己,拒绝生命,于是这当中就产生紧张,身心就不能柔软,就不能活得很有活力。

  放下抗拒,紧张就消除了,这就是放松的第二个重点。

第二讲:大自然的观想

  身心调柔的第二个课程就是大自然的观想。观想就是要发挥想像力,在我们的大脑里储存了许多美好的记忆及经验,都与大自然有关,但是我们在都市的生活中都和这些隔绝了。
  观想就是要将它唤回来,例如观想在田野上漫步;在海边看日落;在深夜里躺著看天上的星星;观想自己是一座山,是那么的稳重;观想自己是一棵柳树的垂条,是那么的柔软;观想自己在盛夏之时,舒服的躺在一棵大而浓密的榕树底下,空中不断传来蝉的吱叫声,清凉的微风不断的吹抚著,还伴随著花草的香味,心情是那么的悠闲开朗;观想海浪一阵又一阵的拍打岩岸「唰!唰!」;等等的大自然场景。

  之所以要做这样的大自然场景的观想,主要是因为现代都市人的生活都与大自然脱节了,但是我们是来自大自然。我们在人为的环境中受到规则及各种条件的制约,为了要满足这许多人为的条件,所以生活在大自然的本能都流失了,丧失了内在与大自然的连接,也因此会有孤独与疏离。人与人之间各式各样的冲突,都会使我们活得很不快乐,当我们到野外独自一个人时,与大自然融和在一起时,反而能将这些压力放下舒解,这时不需要有深的禅定就可以有一种轻松的感觉。除非有一种状况是你还不断的思索著烦嚣都市生活的事务,这时你虽身处大自然,心仍在「人为」的世界,还是一样得不到舒解。
  
  现代人的生活与古代人不同,现代人有一层制度性的压抑。古时候制度性的压抑没有现代人多,而制度性压抑指的是我们出生在这样的一个文明社会里,受到文明条件种种的制约。每个人都背著很重的担子,要努力符合社会的标准,儿时欢乐的场景几乎快要从记忆中隐没了,其实人不一定要活得那么辛苦,这些都是文明的产物,基督教说人从伊甸园出来以后就不快乐,因为他(她)必须要自己不断的和其他的人竞争,才能获得所须的一切。

  然而大自然的生活是最单纯的,也是最喜悦的。文明的压抑是它的制度告诉我们要成为一个什么,于是我们就努力地去和自己比,和他人比,然后我们就觉得很没有信心,但是在外表却伪装成很自信的样子。其实对自己并不是那么的有信心,常常怕做错事,怕人不理会我们,怕这怕那的。男的怕被人看不起,女的怕没人爱,这都是观念所造成的。我们都忘了我们是来自大自然,我们的身体是大自然所生成,死后都要回归大自然。我们把自己看得很伟大而要脱离大自然,但这是违背缘起的。
  我们做大自然的观想,就是帮助自己回归大自然,这有助于身心的放松舒解,对般若智慧的开发也很有帮助。很多森林里的修行人,他们在大自然里很容易悟道,因为那里没有很多人为的瓜葛,不需要去担心许多的事务,可以直接在大自然中见到「法」。只要解开自己对自我的执取,自己对大自然的执取,这样就能解脱。他不须花很多的时间去处理「人」的事,「社会」的事,所以他要解脱比较容易。

  我们现代人这种环境比较缺乏,所以更要把握在大自然禅修的机会,大自然中的禅修是一个很好的助缘,但也不是说都市生活的一切都是错的,而是说在解脱的过程中,负面的障碍比较多。至于到了禅定成就以后,已无所谓都市或森林,即使十字路口也可以参禅打坐了。一般初学的人很容易被外在文明世界所干扰,若是到大自然去,你就不会想说我要拥有这棵树,我要拥有那彩虹、那太阳,你不会这样想,但是在这文明社会里,你会想要拥有一部车子、一栋房子,想要拥有名拥有利。在大自然中想要呼吸早晨清新的空气,就尽管去呼吸。天边的彩虹要看就尽管去看,浩翰无际的天空尽管去投入,没有人会阻挡你,除非是自己阻挡自己。

  大自然的观想,对学佛非常有帮助。练习观想的方式是唤起自己记忆中的场景。在佛教里,观想的内容种类繁多,在这里为什么我们采取大自然的观想,因为这种方式对我们现代人最有帮助,最能调和都市生活的步调。古时候的修行人有的是观想「四大」,也就是观想自己是大地,观想自己是水、整个世界都是水,观想有热度的,观想流动的等等。也有的修行人观想青色、白色,观想佛相,观想咒字等等,但是这样的观想和大自然还是有一段距离,因此对现代人的效果就不是很理想。

  大自然的观想大约有两种性质,一种是会有力量的升起,例如:清晨情景的观想,会升起一股清新的力量。另一种观想是日落的观想,具有止息的作用。在黑夜里轻松地躺著,看著星空,这是一种寂静的观想。一个属于动态,一个则属于静态。一个是明亮的,一个则是以黑夜为背景的观想。当我们很烦燥时,就可观想日落的场景或观想夜空里浩翰无际的宇宙,这样的观想具有安抚的作用,也可开扩心胸。

  另外,若不是工作所产生的疲倦,而是心里感觉到没有力量时,就观想清晨日出,大地变得一片明亮,或是观想阳光照射在一片金黄的稻田,或是观想果园里累累丰硕的果实,都可以使我们恢复能量。这样的观想可以让身心做一次洗涤,不必担心走火入魔,它只是让你回到记忆中的大自然。

第三讲  六尘中的寂静 
      
               *找回内在的寂静
  我们平常所谈的「寂静」常指的是外在环境的安静,而佛法中的寂静则是指内心的寂静:外在虽然吵杂,但内在是寂静的。我们要找的是内心的寂静,当我们坐下来时,不作任何事时,心中仍有许多的杂念,这时内心并没有真正的寂静。但是当杂念消失时,心里就回归到寂静。
  心念不是空白的,但是过程中常会出现断断续续的「空白」,我们要体会寂静就要从那些短暂的「空白」开始看起,念头不断涌现,但总有间歇的时刻,就去看看那「空档」的感觉是如何,种空档感觉的内容是非常丰富的,然而我们都一直将注意力放在「有」上,例如:看一张桌子,我们看到的是杯子、水果、收音机……,却没有看到「空白」。若没有桌子这一「空白」的背景,这些放置在桌上的物品就没有地方放置了,所以我们要回过头来看那空白的寂静,看那喧闹背后的寂静。

*心灵的桃花源

  我们无法用一很恰当的名词或形容词来描述六尘中的寂静,但仍要找一个入口以便能够进入心灵的桃花源,我们要到那很美妙的地方,但是入口不知在何处?这时静坐下来,将思想停息下来,这就是一个入口,至于能否进入就须要有一位向导带领。如果能体会眼前的寂静与背后浩翰无边的寂静的关联时,即使只是一个点、一个空白,也可以进入桃花源。开始的寂静只是入口,尚未见到整个的桃花源,但是如果没有这入口,桃花源就无法出现在我们的眼前。一天当中必须要找出时间(入口),以便回到内心的寂静。例如:安静的待在房间内,不要想打电话、吃东西、看电视、看书、睡觉等,静静的坐著面对寂静,穿透寂静,眼前的一切忽然呈现出它的原来状态:无边的空寂中幻现种种看似真实的六尘现象,事物的实体、界限,以及自我根本不存在,心灵的桃花源就在眼前展现。

*涅盘的寂静与禅定的寂静

  涅盘的寂静不仅止于念头的止息,而是贪、嗔、疑等执取的止息,是固定化、模式化的抓、黏等的止息,觉悟到种种模式化的概念都是没用的,再高的成就、再大的享受、再大的痛苦,它的背后都是一种寂静,这时就体验般若的实相、真理、法性或是涅盘的寂静。禅定的寂静与涅盘的寂静有所不同,但是可由禅定的寂静通向涅盘的寂静。如果从来没有禅定寂静的体验,要体验浩翰无边的涅盘或烦恼的止息,是不可能的。因为两者的寂静是相关的。禅定是对有形的东西不再渴求,心不向外,不受外在动乱的影响,这就是禅定的寂静。禅定是涅盘的基础,若没有禅定的经验,说他会明心见性是不可能的。只有在寂静之下,才有升起般若智慧的机缘,才能见到一切生灭,一切缘起变化背后的寂静:没有任何可以拥有或失去的事物实体,它不是可以捕捉执取的对象,一切只是缘生缘灭的幻影而已,而那种寂静是本来状态的寂静。

*寂静不是死寂

  寂静是从「声音」所衍生的意义,颜色的寂静是指在一切空白与各种颜色的当体是什么颜色都不是的空性。也就是说空白本身还不是空寂,只是将颜色抹去,然后称它为「空白」。有如将灯火熄灭后,并不是一片死寂,而我们常将寂静描述为一片死寂,如:寂静的春天就是指没有鸟语花香的世界,没有生命的荒漠,并不是那种的「寂静」,而是春天的欣欣向荣,盛夏的活力,秋天的凉意,冬天的寒枯,这些现象的当下什么都不是!不是冷也不是热,不是凉爽也不是温暖,在缘起的当下它是一种空性。当它温暖时,这热度不是永恒,它不能持续也不能自己控制。当它酷热时,也是因缘和合才会酷热,不是它自己就是酷热的。当它冰冷时,也都是因缘和合的,只是被呈现出来的一个现象,包括现象界所存在的肉体生命,与我们的思想情绪,甚至世纪的演变都一样只是一种呈现。我们所见到月亮有阴晴圆缺,但是月球还是那个样子,只不过是太阳、地球、月球三者相对位置不同所呈现的现象而已。我们常将人生的青壮年比喻为月亮的满月,婴儿时期是新月,老年是下弦月,它是一个循环,在循环的当体就是空性,就只是因缘的变化。

  「天何言哉!天何言哉!」也就是说大自然是不说一句话的,它就这样的运行著,只是无声无息的靠缘起运行著,背后是什么都没有,不是任何一个固定的形式,不会是这也不会是那,不会是上帝也不会是佛陀,而是浩翰无边的法性、空性。

*寂静有源源不绝的能量

  寂静是最真实的状态,所以这状态是当说话时是寂静,做事时也是寂静,甚至烦恼时内在的本质仍是寂静,为什么?因为烦恼在见到真相时立即消解了,它是没有固定的形式,是不可被固定为一个实体的,因此它的内在是一种寂静涅盘。

  我们要体验的也就是这个部分,那才是心灵的桃花源。如果没有进入那种不被任何形式拘束,不被任何时间、空间限制的境界,就是没有进入桃花源,我们的生命仍是僵化在形式中,男的就一定要如何!女的就一定要如何!是天才就是如何!是白疑就是如何!每个人的内在都有一些固定的模式,而这些模式其实并不真实。天才不是自己认定自己是天才,长得美丽也不是自己可以决定的,长得丑也不是自己的错,长得高长得矮都不是自己的问题。甚至今天有成就或没有成就,也不全然是自己的问题,这不是说自己都没有责任,而是因为这不是个人单纯的主观愿望或努力就可以实现的,这些只是缘起的一小部分,能体认到那部分其实是很渺小时,内心就放下了,就拥有一很大的空间,内在的自由度就大增,能量就能源源而生。

  这种能量的释出不是指能使外在强壮或有成就,而是指生命无形的能量,不是有形的能量,是内在源源不绝的欣赏能力,是可穿透事物见到真相的能力,是不受事件冲突所困惑的一种跳脱的能力,是一种能活得自在的喜悦,对佛法会有一种亲切感,觉得那不是别人说的,而是任何情境、随时随地它都在显示给我们看的。
*山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村
  寂静的两种层次必须加以区分,一是禅定所得的寂静,一是由智慧见到真理真相后,内心放下的寂静。层次上有所先后,一是进入桃花源的「溪流」,一是已经进入桃花源。

  桃花源是一种美妙的新世界,但是如果没有禅定的溪流,我们就无法进入这新世界,这过程一定是有的。当我们内心纷乱时绝对是看不见事情的真相,所以一个人在烦恼时,劝他有时真的很难劝得动,只有当他将压抑舒发了,该哭的哭了,该骂的骂了,该吃的吃了,该安慰的安慰了,在这些舒发结束后,心平静下来,理智恢复之后智慧才有可能升起,才是真正的开始,才会慢慢发现失恋没什么大不了的,失业没什么大不了的,生病没什么大不了的,为什么?因为他终于发现这背后还有很丰富的世界,还有很多的资源可以去运用,还可以做很多事情,但是我们往往当问题来时,就将所有注意力都放在这问题上,于是我们就陷入冲突矛盾中出不来,觉得活在这世上实在很苦,恨不得赶快结束生命,这时的眼光缩到很小,但往往是在我们感到很无奈时,会有山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村的出现,所以让我们一起去探访桃花源吧!

第四讲:觉知与觉醒

*觉知是觉醒的基础

  每个人以自己相应的法门来修行时,多少都会感受到放松、寂静,这时很自然地会有觉察与观照的功夫,但是觉察观照浅的话,只是一种觉知,若深的话则可通达觉醒。因此,觉知与觉醒仍有一段距离,但是觉醒的基础绝对是一种觉知,也就是我们常谈到的「活在当下」。一个觉醒的人一定是活在当下,而其中内心的历程就是我们所要探讨的。
  一个人为什么会受到很大的苦、很大的冲突,遭遇很大的困境,这些所谓的「苦」是从何而来?我们一般都认为是因为命运不好、运气不好,环境不好、身体不好、健康不好、头脑不好、周围的人不好,所以我不好,把所有的问题都导向外在。如果外在问题解决了,我就会变好,但事实是如此吗?这其中有很大的盲点,我们自己没有觉察、没有观照自己内心思想、情绪、欲望等,没有「觉知」,因此,在解决外在问题时往往就会纠缠不清,所以要觉知、觉察,有了觉知、觉察最后可导致「觉醒」。

*觉醒是在「当下」与「过去」无关

  觉知、觉察是一个人觉醒的开端,而这觉醒就在当下。它不在书本或道场内,不在老师、朋友那里,也不在任何时间或地点上,不在外在而在我们的内心里。当我们内心打开来时,我们就有觉醒的机会,如果我们的内心没敞开,就无法觉醒。什么情况是没有打开,简单的说就是当遇到问题时,我们立刻想到就是因为如何如何,不论那个理由是什么,我们就判断说这都是我命不好,这都是我的业障深重,这都是我小时候不用功,所有这些我们将它归之于外在的,这都是一种不觉察、不觉知,其实所有的困境都是在当下,与过去无关。
  在心理学中的精神分析派,认为小时候的某一些事件留下的阴影,导致后来的心理的疾病,所以我们要以催眠的方式让他回到童年,唤起儿时的情景。认为当时的情景是一个「结」,只要将这结松开,身心就能得到调适。所以这派心理学的理论认为每个分析都要回到过去找,但是真正发生作用不是在过去,是因为「领悟」,而领悟是「现在」,譬如说当你回到儿时的某一情景时,你忽然发现到自己已经不再是小孩了,这时你才能跳出来,要不然如果我们只是回忆过去伤心的事,过去的痛苦,无助于当下的觉醒。如果没有回到当下的领悟,只是停留在他的催眠,那只是用一个意识形态,用一个观念或用另外一个催眠来代替旧的催眠而已。小时候的自我催眠说我是很苦的,将它代替成我是不苦的,但这也只是一个观念被另外一个观念所取代,里面没有觉醒。真正产生治疗作用是在于跳开当时的情境,是因为跳开后它才有治疗作用。如果没有跳开,只是回到过去,并不能产生治疗的作用。所以我们强调的是当下的觉知、觉醒。

*空灵的心   

  当下的觉知、觉醒是从什么地方开始?人们都有著许多情绪、思想、愿望,这些都是遮蔽住我们觉知、觉醒的障碍,所以须将这些障碍排除,内心空灵,那觉知、觉醒才会出现。当一个人陷入困境时,我们会发现他整个人的思绪都会被某件事所占据,例如:想到先生是如何的对她不好,兄长是如何的对她不好等等,内在的空间都被占满了,所以就没有觉知力,所有的思考与情绪都陷入一种混乱的状态,这时就没有觉察,必须打开心灵,将塞满心中的每件事物都拿开,而这过程就是佛法所谓的「放下」,要放下才能看清楚,才能觉察整个事件的缘起,这时恍然大悟原来我的心结是这样的缘起。既然它是这样地缘起而来,也会这样地缘起而去。但我们处理事情往往不是这样,我们总是设法将一个状态、现象改变成另外一个状态、现象,而不是去看它的本质,这就是没有觉察。一个有觉察力的人,他能从现象中因觉察而走向觉醒、醒悟,导致一种照见、明白、观照。

  觉知与觉醒两者是相通的,一般人修四念住、修观照,如果没有体验到「法」,虽然以心理学的方法将冲突在当下引发出来,并不必然可以解开。当冲突引发出来时,只是情绪被引发了,整个对立被引发,但却是没有很好的引导能让他照见冲突、矛盾的根,若没有一种觉察或智慧的观照,那样不一定导致「领悟」,虽然冲突很严重,但却是留下很多没有处理完的情绪。过去经验的重复、情绪的再现,不一定导致一种觉醒。那么要如何才可导致觉醒?这就是我们要去更看清楚的地方,要有一种舍弃、放下、跳开,觉知当下,这时内心「放松」、「寂静」,觉知才会变成一种觉醒。其实每一个人都有觉知,「我知道我在生气呀!」「我知道我自己业障深重啊!」「我知道我命不好啊!」这些我都知道,但是我无能为力,我还是在困境里。像这样虽然自己以为有觉知、有明白、有观照,其实不然,关键点就在内心被一件事物占据时,不论他是观念上的预设立场或是情绪上的黏著,或是一种强烈的欲望,当在这种状况下,那种觉知是不完整的,是支离破碎的,没有办法导致一种全然的觉醒。觉醒必须是在这些障碍放下、松开、寂静以后,你才能看到一个完整的缘起,看到它的「空性」。

*明白后放下?放下后明白?

  当我们体验到空性之后,才能知道原来一向抓得很紧的,根本不是所想的那个「样子」,我担心的事情不是那么的「实在」,我们害怕「死」,其实死不是「实体」,只是变换存在的形式,害怕没有感情的依靠,害怕亲人离我而去。这些害怕其实都是因为不明白缘起,一旦紧紧抓住一件事物,就没办法明白,那就是一个矛盾。

  我就是因为不明白所以抓得很紧!你又说要我放下才能够明白!既然我已经放掉,我当然就明白,又怎么会抓住呢?到底是先「放下」才「明白」?还是先「明白」才「放下」?「禅修」就是不论你是什么原因,也不管用什么方法反正就是设法让你「放下」。只要先暂时隔离,保持内心的空间、放松、寂静,突然之间回头来看过去紧抓不放的,你就会觉得那其实不是这样子的,这时才会有所「明白」。如果一直没有一个距离,没有一个空间,这明白的机会就不存在。当你看见(明白)时,下次就不会去抓,下次再遇到这种情况就能了解「其实不是这样子的」「其实是不须要生气的」。

*「看只是看、听只是听」是觉知吗?

  觉察力的培养其关键就是心里不要有任何的填塞,才可能有真正的觉知。这觉知不仅止是「看只是看」、「听只是听」,不只是如此而已,里面要有智慧,去观照事物的真相。
  至于怎样去看见事物的真相,那当然还有很多须要去探讨的部分,但这「不填塞」是一个起点,是觉察力培养的基础。所以,觉察力是从哪里来的?它是从放松、宁静导致的一种觉察,又当放松、宁静到能够将占据心中一大堆的意识形态、预设立场、欲望、情绪等都能暂时摆一边,就会导致觉醒。这个觉醒可能会很短暂,但是这种觉醒的可贵在于能够让你看清事物的真相,下次那些「填塞物」要来占据你的内在时,就不是那么容易了。所以要建立一个中心,那中心是「觉醒」,这觉醒必须以放松、寂静、柔软、觉察为基础,才有觉醒,要不然仅凭思考,只听开示,觉醒不一定会产生,那毕竟是有一段差距的,这就是禅修的过程。
  
  觉醒从觉知的对象而言有不同的面向,例如对情绪的觉知:生气时知道是在生气;难过时知道是在难过;苦闷时知道是在苦闷;无聊时知道是在无聊;兴奋时知道是在兴奋;喜欢时知道是在喜欢;忽然之间有这想法,有那想法;忽然之间很坚持这观念,忽然之间又很怀疑这观念,这过程都要知道;忽然之间很想要这东西,又忽然之间很不想要这东西;忽然之间有一个计划,想要完成一件事;忽然之间又觉得心灰意冷;这些所有的心理过程都要觉知,这样才叫做「觉察」。在不断的觉察中,不该有的就会像倒垃圾一样的被倒出来。当你看见自己的身心变化和种种外在事物的互动、缘生缘灭的时候,觉酲就现起了。所以,记住:禅修就是当下觉知你自己的内外因缘,除此之外,并无捷径,好好内观吧!

第五讲:无常的观照

*生命之流是无常
  我们从小到大事物不断的在变化,意味著生命是流动变化的,没有主体但是会流动,而这流动有如水流,不断的流逝。它不是一固定的实体,现在的水流和已经流过的水是不一样,它从一很遥远不知名的地方而来,流往遥远的地方去。往上追溯见不著源头,往下探寻也见不到尽头。生命之流就是如此,其中没有一个主体,只是许多变化的堆叠而成,我们的身体、意识、思想、情绪、作为、愿望及觉知都像水流一样,不断的往前流,没有刹那的停顿。这当中如果有观照有觉知,就会有抽离的状态出现,而不是被卷进入漩涡中。不但生命是流动的,整个环境也在流动,外在物质的世界和内在的世界都是流动的。我们所吸收的知识,所感受的快乐都是古代的人所曾经感受到的情绪和思想,经过某种形式的变化又在我们身上呈现,可说是太阳底下无鲜事。
  生命的过程是不断的有创造,也不断有毁灭,不断的毁灭又不断的创造,我们所经历的任何事情,它都没有办法保留,存在的状态随时都会消失。我们曾经拥有的任何欢乐或是任何的困境,甚至你什么都不做,最后还是一样都会消逝,不论是何种形式的生病或死亡,最后一定会过去,即使什么都没有做也会变,何况已做了很多事情,当然更加速它的改变,但是有一种情况是我们要让它保持不变,但却办不到,生命就是这样的流动,在流动中所观察到的就只是变化,所以变化可以取消一切的存在。
*重回往日欢乐埸景不禁唏嘘
  流动中的变化是无常的,这是一个非常本质性的事实,但是我们一般只看到现象,没有去看本质,所以对于一切事情终归于灭这点并不是那么了然于心,也因此要去保护、维持和发展一件事物,我们的心态一直都是这样,而在「禅修」中就是要学习对「无常」的观照。无常观是很容易的,理论并不是很深奥,但是在付诸实行后,会发现里面的内容是非常的丰富。无常的理论没什么特别,但是当我们去体验无常时,去感受它时,内在就会产生改变,即使是与过去的经验比较所产生的一种感触,都会震撼我们。例如当我们回到家乡,那些常在梦中出现的埸景,如:在田野烤蕃薯、奔跑等,如今都消失了,田野盖了房子开了马路,见到此情此景不禁唏嘘,感触很深的是这文明到底是进步还是退步?又例如回到母校,漫步在校园中,景物变化不大,但是所见的人都是那么的陌生,有一种很空洞的感觉,要回到过去的感觉已经是很困难了,这一切都已经变了。对于这样情境的感触的确是相当震撼,但是其中若没有觉知,则此时与死亡来临时、生病时的感觉其实是一样的,事实已经做了很大的改变,但是我们对无常没有觉知,无法接受这事实时就会起很大的烦恼。
*流动变化的观照
  观照无常就是观照流动的变化,其实是非常简单,就只是保持觉知,但是连这单纯的保持觉知都不容易,因为我们的觉知都是立刻被黏住的,喝茶时被所喝的茶黏住,听一句话被所听的话黏住,看一个风景就被所看的风景黏住,所以须要去观察无常,使能融入流动变化中而又不被卷入,就好像在水中游泳,放松肌肉就会浮起来,就能随著水流自在的游动著,即使遇上漩涡,被卷入其中,也可再顺著水流从边缘游出,这代表生命的千变万化中仍然保持不变的觉知。这种流动变化不会构成困扰,但是如果我们抓住一件事物,这当中就有困扰,这种流动变化不但是情境有变化,我们身体脏器的运作也是流动变化,我们的情绪、思想、动作,都是一种流动变化,这点我们一个修行人就要在这一个地方保持一种觉知而不黏著,就可见到无常,内在就会产生蜕变,有了彻底而完整的观照后,终于觉醒这些流动变化背后里是什么都没有,这时就是看见「无我」。无我并不是用思想去捕捉的,见到一件事物组合的过程、升起的过程,也见到它维持一段时间之后开始分解消失,我们的生命其实和这情形是一样的,但是我们对这生命之流没有觉知,没有警惕,当面临死亡时,我们就不能接受,但是任何一样事物包括自己和亲人,其性质都完全是一样的,如果我们对这性质能了然于心,对事物都没有(…原文此处缺)

第六讲:盲点的突破

*由线索找寻盲点
  修行的盲点就是进入桃花源溪流中的关卡,在修行过程中总有些盲点,虽然知道是这条路,但是遇到盲点时仍会不自觉的就折返,无法进入所谓的「无所得、无所取」的境界。因为,在那种境界毕竟是违反我们的潜意识。未解脱前,尚没有办法过那种生活,然而那才是我们真正的家。在闻思修中,也就是溪流的前半段,就有很多工作可以做,在那些工作做得比较纯熟后,会比较容易穿越习气,进入止观的状态。如果要等到身心疲惫老化,冲突对立严重时,就很难有禅定功夫也很难去观照了,所以我们在平常就要去观照。
  「观照」与「思想的分析」,有一比较不同的地方是它是体验性的,若没有体验的话则只是一种思考而不是照观。例如说:现在胸口闷闷的,那就有观照的对象,这到底是什么事情使得有这种现象?我们就根据四念处的线索:胸口闷闷是身念处;情绪不佳,有点忧伤是受念处;到底是哪一件事情没有完成,使我感到有缺憾而不顺的感觉,这是心念处;最后还要进入法念处,要观察各种现象之间的关系。一件事情可解剖到细部的结构,而见到引起我们内在苦的因。也可庞大的整个生命及整个存在,也会造成我们的苦,因而去探讨人生的意义何在?活著不知道为什么,只是很无聊的活著,这也是一个疑团,任何大小的情境,当我们有盲点时,我们就无法进入止观。当我们进入止观时,就会见到盲点,当发现时忽然之间就已跳过去。
  我们在溪流的中段要学习不断的往前冲,逆流而上,时有后退,但仍不停止前进,时间久了就可进入较平静的水流,此时进展也较快了。是什么因素将我们往后拉,是我们过去思考的习惯、感情的需要、身体的需要让我们后退。当我们将一切舍掉变成未知时,就突破盲点,那是真正实相本来状态,那时我们是有智慧的,能见到一切的盲点,所以一位解脱者、明心见性、证果的人,他看凡夫很清楚,只要看凡夫在作什么就可以知道他的执著点、盲点。但是凡夫不知道自己的盲点,即使盲点被点出了,他仍然不相信。在认知上有盲点,内心的苦才会升起,例如:有些人身体不好,但是仍能积极乐观地做许多事,但有些人就天天在忧心忡忡。内在里只要对一件事的看法与过去有不同,就能发现盲点,也就是溪流中的关卡,就能进入桃花源。
  在做四念处时就要问自己「坐著的人是谁」,这样我们就是在练习找寻线索,最后就能进入止观。我们在参疑团时,大部分是以思考的方式进行,但是当我们疑质到最后,会发现所有能应对质疑的答案都是属于思考性的。思考所得的答案,并无法得到我们想要的,使我们满意的,使我们安心的,但是一旦进入纯然的观照,内心的结就能解开而自在。
*预设立场就是盲点
  观察与观照是每个人都有的本能,我们只要眼睛睁开就可见到外在的景物,但是我们心中的眼却是闭起来,可以说是「视而不见」。为何说内心的眼是闭起来的?当我们有一结论时、认为这就是「什么」时,内心的眼就是闭著的。古代的人相信「天圆地方」,因此大多数的人就不会像哥白尼去观察天体的运行,也会始终相信天上的星星、月亮、太阳是绕著地球运行,这种「地球中心论」就是最大的盲点,就是没有彻底的观察,人若没有预设结果,就能有一番发现,「有我」、「无我」以「我」为中心就与「地球中心论」是一样的。我们没有观照时,这些「我」就是根深蒂固的假设,也就是我们从不怀疑「我」的存在,「我」是一切的中心,「我」是最重要,对这样的「我」没有观照,而紧紧地抓住,谁要来质疑挑战,「我」就要不高兴,这就是我们最大的盲点。
  依附在这盲点之下:「我还要怎样怎样才可以」「我必须受到保护才可以」「我必须有能力做很多事情才可以」「我必须让人看起来很好看」「我必须有....」,围绕著「我」建构成一整套的体系之后,才认为他是对的,如果这整个架构有一个缺陷时,心里就有遗憾,这样的架构就是我们基本的假设,但它却是一个大盲点,这种的盲点是我们的文明所一直沿袭的思考及认知模式,任何的观察都不往这方面来突破,都是观察外在来满足自我的需求,那样的观察都是片段不彻底的,佛法就是要我们观察「我」(盲点)。身念处可去观察「我的身体是什么?」,身体只是四大的运作,心念处则加上「心」运作的观察,四念处观察的结果只是身心的运作及与外界的互动。所以我们可以体验到觉知与禅定是有一段距离,禅定是只要一个对象,如:呼吸、佛号,但觉知是整体的,不但是专注而且是活在当下,是觉察力敏锐,是开放的,有觉知的观察是不以「自我」为中心,不假定「这一切都是需要的」,先不必假定「要怎样才会幸福」,这些假定都先暂时抛开,不要有任何的结论,我们就去看看我们自己的一切,看我们的身心。「看」是每个人都有的能力,只是因为多了一些杂质,因此所有的「看」都不能看到内在的本质。所以不要将观照想像成是离我们很远的境界,其实每个人内心的「眼」都可以睁开来的,只不过是被过去的一些思考模式、预设立场、自我中心所蒙蔽,至于我们要如何发现,这些都是「模式的」「预设的」,就是用「心」来看,用智慧的眼睛来「看」。
*「苦」是找寻盲点的线索
  观照的过程中,思考仍是需要的,「内心苦闷」时是先「分析」,也就是先经过桃花源溪流的前半段,它是以脑力来分析,但是真正去体验实相时,也就是溪流的后半段时,是用「直观」的方法,是须先静下来,然后去直觉当下,忽然有个发现:「这是我需要的答案吗?」「还是它只是个思考」「它是别人给我的答案」「不是我自己体验的」「我要的是自己找问题」「自己体验答案」「我真正的问题是我不快乐」「为什么不快乐?」如此思考下去,会发现我们的快乐是在拥有一些外在的东西,是能完成自己的心愿。会发现我们努力追求,也不一定能得到。我们的快乐是建筑于外在,若能达成心愿就快乐,否则就感到不快乐。会发现缘起是因缘的流变与我们的心愿常是不一致的,因缘有因缘自己的变化,我们的愿望只是五蕴中的一个「行蕴」,这时就有一个很重大的发现:使我苦的不是外在,最主要的原因是我们有「行蕴」,有愿望不断要去实现,但因常和因缘相冲突所以有「苦」,因此「苦」是找寻盲点的线索,也是第一层的盲点,可透过思考而被发现。
  
  第二层盲点是「我这愿望是从何而来?」,这层盲点透过思考是找不到答案的,再怎么分析也得不到答案。这时只有观照才能观照到,例如:修四念处的心念处就是观照自己的心念,念头升起而想要去实现它,若无法实现就不快乐,这样的去观照念头的种种愿望是从何而来?会发现其实它也是因缘和合而来,但这结论是要从观照而得的。婴儿没奶吃或身边没大人时就哭,它没有思想只有一强烈的念头,这就是自我中心。我们有观照就能慢慢看到念头是从「自我」而来,这时就能感受到所有的快乐都建立在「自我」之上,回头来探讨「自我」是什么时,这样的盲点就真正是自己的问题,而不是别人给的。他人给的问题总是无关痛养,但是当自己静下来思索不快乐的原因时,到最后发现原来所有的问题都出自「我」,这时就真的搔到养处了。
  静坐下来找寻问题的核心时,同样有线索可以追寻,例如身体的变化。当念头不断升起时,其中有一个念头的升起引发身体的变化时,这样的情况就是一个线索,当情绪出现时就去看它,去看色、受、想、行,例如:看到我有一个愿望,因为没有达成所以我烦恼,这样的看到是属于观察,是由分析思考来帮助观察与找寻线索。当找到问题症结所在时,就要定住这点,例如:我常有这个愿望,很渴望去实现它,这时我们要和自己的渴望在一起,看著它,不要怕它,就会慢慢地对它升起的过程与因缘都能亲自看见,别人分析的作用很小,亲自去看见才有冲激力,所以思考本身不是问题,没有体验才是问题所在。观察本身不是因为思考性的观察就不能开悟,思考如果用在正途,它是有帮助的,但是思考没有办法代替体验。要去亲自体验,看到自己的念头、愿望、渴望的升起、因缘的形成。例如:自己的成长背景。小时候家里很穷买不起玩具,所以现在对好玩的东西,就特别的能在其中得到快乐,如果这些过程能看见的话,就愈能对自己有所了解,最后就愈能接近核心了。
*盲点的形成原因各有不同
  有些人内心的苦是苦在焦虑、担忧,有些人苦是他想要的东西得不到,有的则是觉得很无聊很沉闷,总觉得活著不知道为了什么,没有什么特别的东西能带给他快乐的,也不特别想要什么,只是觉得很空虚,也有些是环境使然。例如:从小在深山里修行,你说他的悟道就能比较快吗?那种环境我们只能说是一个很好的缘,但他如果没有疑情,没有观察,那么生命的真相是不会显现的,能量是不会被释放出来,他可能会变得愈来愈懒惰而迟钝,陷入另一种框框中,只是他的执取和红尘中的修行人不同而己,仍是有让他执取的对象,例如:很平静的生活只要这样就好,他不愿意接受挑战,不愿意面对自我的消失。即使在深山中六根、六尘仍存在,也有执取。这样的执取就是他的生活,也有「我」「我所」在其中,当他面临死亡的挑战时,他不一定有「无我」的智慧。所以仙人过的生活虽然洒脱,但是不等于解脱。欲望少的人,接近佛法,但不等于佛法。苦行若没有觉察观照,而把苦行当成是功德,或是一种工作在进行而可以完成的,那就是「法执」,也就是没有看到生命的真相,没有活在当下。所以这种修行人就会一直停留在桃花源溪流的前半段。前半段每人著重点各有不同,有些人是「戒」的部分、有些人是「定」的部分、有些人是「慧」的部分,但是到后半段就全部整合起来一起修,后半段的修行就会不断有发现,不断的有「悟」而不是有「得」,自在解脱的味道会愈来愈浓厚,比较通情达理而灵活运用,慈悲智慧都是从内在而出,内在的预设立场不断的被发现,也不断的被抛除。
*体验的重点
  体验的重点,第一是桃花源溪流前半段的准备工夫要做得纯熟。第二是要突破盲点,或是说找到盲点,如果连去找的心都没有,就会一直停留在前半段,仍是在烦恼中打转。所以追求真理的「道心」一定要具备,求开悟证果的心仍是要有的,如果没有这「心」,就难达成目标。例如:要明白人到底活著的意义是什么,不是用思想、哲学去探讨,而是真正的去体验到、感受到,要有这样的动力。在修行中是有思考的也有体验的,但是要学习如果只有体验而没思考会是如何?烦恼现起时不要急著逃避,与它相伴,看结果又会是如何?

第七讲:冲突对立的消解

*冲突的种类
  冲突对立在人生的情境中是经常出现,甚至可说人生本就是冲突矛盾的集合体,人从母体呱呱坠地后,第一个反应就是「哭」。因为它在母胎内太舒服了,什么都不必做就能得到养份的供给,也不必思考和行动,只是这样地活著就得以成长,但是当它出生后要呼吸,无可避免的须接受冷热的考验和风吹雨打,这一切都要靠它自己,脐带一旦剪断就要自己去活存和成长,当被孤立出来后冲突于是产生,那种冲突不可说不大。其次是死亡,也是一种冲突,因为既然辛苦的活下来了就不想死,人生虽然不怎么美好,但总比死了以后什么都没有要来得好,因为死后美丽的夕阳看不见了,美食也无福消受了,优美的风景也无法欣赏了,一切的一切都取消了,所以死亡也是个大的冲突,至于生与死之间的冲突更是不胜枚举。
  冲突大致可分为两类,一是外在的一是内在的。外在的如:国与国之间的战争、党派之间的政治斗争、商业的竞争、人与人之间的勾心斗角,这样的冲突其解决方法是世间法,有一套处理的方式,是属专业领域,而我们今天所要探讨的是内在的冲突,所有的外在都源自于内在,人们如果没有那么强烈的渴望要「得到」、「占有」、「支配」,则人与人之间、国与国之间的冲突,就不会发生,所以最难克服的是我们内在的冲突。
*内在冲突的表现形式
  内在的冲突所表现出来的,大约可分为「贪」、「嗔」、「疑」三大类。「贪」是欲望、需求、拥有、占有。「嗔」是当「贪」无法完成时所产生的挫折、报复、反击、嫉妒、怨恨等形形色色的负面情绪,都是「嗔」。「疑」是观念思想上的矛盾冲突,佛法有一名词为「见诤」,是当人与人之间的观念产生冲突时,在见解上的诤辩。即使同样都是信佛的,因宗派不一样也会「诤」,更甚者在学「原始佛教」者之间,因修持的方法不同也会「诤」,这些都是观念所引起的争执。所以贪、嗔、疑是三大内在冲突的来源,可衍生出千百种的烦恼。
*冲突的本质
  冲突的本质为何?这一切都是因有「我」「要」如何而来!因外在的情境与所希望的不同而引发。所以当有一个「我」在认知时就是「无明」,认为有一个可以占有的事物时就是「无明」。想要占有是「贪」,想要而得不到于是产生抗拒、报复是「嗔」。所以最根源的部分是从「无明」而来,因迷惑而不知诸法的真实面目,这才是真正冲突最根本的来源,而这根本的来源一直深入到潜意识里,一出生这种本质就一直跟著我们,它表现成许多种形式。首先是「本能」,人会本能的维护自我,「我」生下来就是要维护自我的存在,也就是求生的本能,不但是求生而且是求快乐的本能,所以即使有人说「我没有分别心」「我不要有思想概念,这样我就没有烦恼」,但这不是口头上说说就可以做得到的。我们看看动物的肉弱强食,动物行为的动机是没有逻辑性的思考,而是以本能来进行,人类有时何尝不是如此,所以要克服这种本能上的冲突等于是挑战大自然。
  大自然的灾难如:大地震、星球的碰撞等,都是大冲突,但是这些冲突,对一个已经觉醒的人而言,已经不再是冲突了。外在是如此地动汤不安,但内在是寂静的,这种的奥妙佛陀发觉了。佛陀在出家前所遭遇的内在、外在冲突比一般人是有过之而无不及:生、老、病、死及人与人的斗争、国与国的战争等,佛陀对这些现象是非常的不满,不希望人生是如此的过下去,不希望世界是这个样子,他要追寻宇宙的真理,所以他是要消解这些冲突,但是当他开悟以后,这世界仍是这样并没有改变,到底改变的是什么?「改变的是我们的心」。所以,今天我们的重点不是在「治国平天下」,而是「净化人心」。让我们的心平静和谐下来,就有智慧去消解冲突。要从根本下手,从存在的本质下手,打破「我存在的感觉是那么的实在」,如此我们才有真正的平静。
*「概念化」是一开始就错
  我们虽然知道这些冲突要放下,但真正遇上时又毫无招架之力,还是一样苦恼,这所有原因都归结在对事物的认知是「一开始就错」。有了「概念化」后,接下来的消解就无法彻底。如果能不用思想而是「直接的」观照时,所观照到的就不仅止是表象的六尘,而是背后更丰富的世界。观照时不但是看念头的升起及行为的过程,更要看念头未生起前的一段。我们的习惯都是将「没有念头」到「有念头」的这一段忽略了,也因此我们的观照是不完整的,所有的问题都出在我们没有看见「一念不生」到「念头升起」这一段过程。所有概念化的形成过程我们都没有看见。语言文字的内在里有一认知的结构是在没有语言文字前就已存在的,即使是婴儿或动物,「我」存在的意识都还在。我们的修行须追溯到那一层次才可能消解冲突。我们平常的修行偶尔会体验到未概念化前的平静,但是当外界会对我们造成伤害时,虽然没有概念化,但是那「我」已经本能的出现了,例如:地震引发「我」而有本能的恐惧,表面上是没有念头,但是潜伏在我们认知结构内早就已有这样的模式,都已经是极细微地隐藏著。
*各种层次的「模式化」
  较粗浅的模式是我们对问题的「反应」,中层的模式是我们的念头思想是「怎样的被引发」的,深层的模式是即使我们什么念头都没有升起,但认知的模式就「早已存在」。一般我们所探讨的各种模式都只是表层或中层的模式,也就是在语言概念上来探讨研修,这样是没办法解决根本的问题。至于这最底层模式的消解,是无法用语言文字或任何形式来表达的,因为一旦表达出来,一个未觉醒的接收讯息者,所接收到的一定是一种「模式化的」「语言文字概念化的」,因为未觉悟者都是向外索求问题的解答,而不是看问题的本质。世间法可由向外追寻而求得答案,但要用世间法来解决烦恼的根本,是行不通的,也就是说深层模式化的消解之体验是超出语言文字的范围。
  有些问题是能回答的,而有些问题是无法回答的。例如:杯子的水是冷是热,这是可以回答的,只要插支温度计就可知。但是要回答我们的苦恼有多深有多不安,因为无法「量化」,也就无法回答了。有些问题是很容易解决的,例如:杯子的水没了,那就去添加,不须去观察动机,但是有些问题非看内在不可,这在语言文字的层次是无法得到解答的。例如:「什么是无明?」「什么是觉醒?」「什么是真理?」。解决这些问题的方法是必须回头来看自己的问题,回到念头未升起前存在的本质。
*何谓「看清自己」「看清真相」?
  「看清自己」的重点不单是不透过思考,还有一很重要的重点是「看」,有些打坐也是没有思想,但是并没有「看」,只注意他的呼吸或只观想某一特定的对象。「看」是看清事事物物的真正面目,亦即不带任何的架构来看事情,这样就能松开而不黏著。我们的冲突都源自一种形态,包括身体、理念的维护,这维护需要力量,当维护的对象开始颓败时,我们就又费更大的力气来加以维持,但当败坏到无维持时内心就开始挣扎、冲突、矛盾,这些个维护的认知就是冲突的来源,生命本身就是一种冲突,只有一个例外,那就是「觉醒的生命」才没有冲突,如:阿罗汉、佛,否则冲突是一直存在。
  所谓放下并不是以「我」为中心,不是「我」放下其他的「我」再放下我这个「我」。「放下」是自然发生的,没有「我」「要」「放下」「我的」「快乐」、「我的」「痛苦」,是真理显现它自己,是缘起显现的中道,不是「我」抓住这真理。佛显现「悲智」不是他抓住「悲智」,是「悲智」自己在佛身上显发,佛陀并没有一个「我」要抓住慈悲心、智慧、禅定,他不抓任何事物,他的戒、定、慧是自然发生的,当真理看见真理时,一切就回到本来真实状态。当我们「迷」的时候是缘起在运作,当我们「觉醒」时仍是缘起在运作。从来我们就不可能抓住任何一件事物,但是我们以为我们能,以为「我」可以把「我的」烦恼去除。「我」不是要把它拿掉的东西,而是看清它是「没有」,要不然就会像拔河忽前忽后,没完没了,我们唯一可以做的事情就只是「看」。

注:生活禅修指引 作者:黄国达 讲于法味书院

修行成长

心经禅解

心经禅解 (净慧法师)

题记:心经禅解,是上净下慧老和尚2008年秋季在邢台玉泉禅寺主持七日禅修时所作的开示,共13讲,内部流通本(崇谛法师整理,明舫居士校对)由玉泉禅寺印行。

般若波罗蜜多心经

唐三藏法师玄奘奉诏译

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子!色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受、想、行、识,亦复如是。舍利子!是诸法空相,不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。是故空中无色,无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽;无苦、集、灭、道;无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃;三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

第一讲 《心经》开题

先讲经题《般若波罗蜜多心经》。
“般若”者,翻译成汉语就是智慧。那么为什么不直接翻成智慧呢?因为“般若”一词含多意,原意比智慧范围更广,所以不翻成智慧,而是保留了原来的读音,保持了原来梵语的读音。
般若有三种,所谓文字般若、观照般若、实相般若。
我们在此进行修禅,用的是什么般若呢?三种般若同时在运用。比如说文字般若,我们坐在这里,念一句佛号,参一个话头。佛号、话头从它的体性来说,是语言文字,因为可以表述出来。能够表述出来的,都是语言文字。由文字般若进而起观照般若。观照的境界,严格来讲是表述不出来的。在禅修过程中,看话头是观照,持佛号还是观照,数呼吸同样是观照,离开了观照,就无法用功夫。所以,观照般若只能在用功的过程中去体会,就比较亲切。
观照相应了,就是证得了实相。实相什么呢?实相是诸法不生、不灭、不垢、不净、不增、不减的体性。一切诸法的体性都可以用这“六不”来表述,这“六不”把一切诸法的体性概括无遗,那就是实相。所以,我们在禅修的过程中,如果真正把功夫做到三种般若同时运用,同时相应,就契入了甚深般若。
“波罗蜜多”,可以翻译成彼岸到或到彼岸,也可以翻成一切圆满成就。到彼岸的意思就是所作已办,大事了毕,一切需要证得的都证得了,需要断除、排除的都排除了,那就是圆满。所以,“波罗蜜多”就是圆满成就到彼岸的意思。
“心”是中心、核心的意思。也就是说这本经是以运用三种般若,到达彼岸,圆满成就为中心的一本经典。或者说,这一本二百六十个字的经典,是六百卷《大般若经》的核心、纲领和中心。这就是“心”字的本意。如果再发挥一下,也可以理解为,运用三种般若,使我们的心大放光明,圆满成就,达到究竟涅槃,不生不灭的境界。因为运用三种般若的目的,无非是要让此心所有的尘垢排除干净,本自具足的光明释放出来。所以,也可以将此心当作我们的当下一念,或者当作我们所要追求,所要发掘,所要发现的那个真心、佛性。
“经”是以上这些内容或者说这二百六十个字的载体。经有普遍、恒常的意思,也有贯穿的意思。因为佛所讲的经,一句一偈都是亘古今而不易的真理,所以是不变,是常。过去诸佛如是说,现在诸佛如是说,未来诸佛亦如是说。经者,径也,将佛所讲的话,那些很分散的内容,用一根线把它贯穿起来,连缀起来,成为一个体系,成为一个完整的内容,所以经又有贯穿的意思。
《般若波罗蜜多心经》这个经题,要仔细、认真地讲,逐字逐句地讲透彻、讲圆满,我想这七天的时间,每天仅仅讲一小时,恐怕是讲不完的。而且,换个角度来思考,那样细致地讲有没有好处呢?从研究学问,罗列资料来说,有点好处。但从指导修行、生活来说,那又没有太大的必要。因为太繁琐了,就抓不到要领了,对修行不利。所以,我们就用简单的方法,简单地来讲一讲。其中,要把三种般若记住,把到彼岸的意思理解清楚,不要把此岸和彼岸,人为地隔离开。此岸是在当下一念,彼岸还是在当下一念,一念迷就是此岸,一念悟就是彼岸,把这些内容思考清楚了,对于我们修禅学佛非常地必要。把这些内容理解清楚了,就不会舍近求远,不会天天感觉到茫然。
我们现在所通用的《心经》是玄奘法师翻译的。《心经》的译本,从古到今也有二、三十种,就是单讲古人的翻译,也有十一种之多。现代人又将《心经》译成各种文本,所以有二、三十种文本,仅汉文的译本就有十一、二种之多。在这十几种译本当中,有简有繁,以玄奘法师翻译的这二百六十个字最简要,流通最广,从唐朝到现代,一直都是流通的玄奘法师的译本。除了玄奘法师以外,鸠摩罗什也翻译过《心经》,义净三藏也翻译过,但都没有得到流通,都只是在《大藏经》里保存了下来。
玄奘法师的译本为什么能够得到这样广泛地流通呢?第一,是和玄奘法师翻译的水平有关。他的翻译水平很高,文字简要,表述清楚,真正表达了般若的奥义,这是第一个原因;第二,是汉人好简略,不喜欢那种繁琐的东西。玄奘法师所翻译的《心经》,提纲挈领,简明扼要,处处都是直指人心,处处都把般若的精义袒露出来,显露出来。所以,玄奘法师的译本才能受到重视,得到最广泛地流通。
玄奘法师翻译了这本《心经》以后,他的大弟子窥基法师首先就作了一本注解—《心经幽赞》。玄奘法师的译场,窥基法师是直接参与者,所以窥基法师所作的注解应该说是最能够得到玄奘法师的心传,最能表达《心经》的精义。在窥基法师的《心经幽赞》以后,同时参加玄奘法师译场的另外一个大弟子圆测法师也作了一本《心经》注解—《般若心经赞》。可以说,玄奘法师的门下重视《心经》的弘扬,积极地为推动《心经》的传播作注解,阐述般若的奥义,这也是《心经》能够得到广泛流传不可忽视的因素。今天保留下来的所有佛教典籍当中,注解《心经》的,有上百种之多。没有保留下来的,那就不知其数了,最少也有上千家。所以,《心经》从古至今一直受到重视,从这一点上也是可以看得出来的。
关于玄奘法师,大家应该都很熟悉。玄奘法师关于他自己西行取经的整个历程,写了两本书,一本是《大唐西域记》,一本是由他口述,弟子记录的《玄奘法师传》,也叫《大唐大慈恩寺三藏法师传》。从这两本书,我们可以了解玄奘法师西行取经的历程,以及他所经历的九磨十难,他在佛教史上的辉煌贡献。中国翻译经典的人很多,西行求法的人也很多,但真正取得成绩,有所成就,真正在佛教史上光前裕后的人并不多,玄奘法师算是第一人。其他还有像法显法师、义净法师等,这都算是我们中国人西行求法的榜样。大家要了解玄奘法师,一定要找到《玄奘法师传》来看,才能真正知道玄奘法师的功德真是不可思议。
今天,就算一个开场白,以后的几天我们来具体分享《心经》的内容。

第二讲 照见五蕴皆空 超越自我

“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”
这是《心经》的第一段,也是《心经》的总纲、提纲。这一段文字,是我们修行的大法门,总的纲领。《心经》的核心内容,就在这一句当中,就在这一段经文上。这一段经文,开宗明义就是三种般若具足,文字般若、观照般若、实相般若都在这一段话中完整地体现出来。这段话的语言文字就是“文字般若”;这段话具体内容的落实,就是“观照般若”;由观照而达到五蕴皆空,度一切苦厄,就是证“实相般若”。这段话全是功夫的话,全是见地的话,既有见地又有功夫。
所以,我们修行的人要很好地体会这段话的内容。这段经文对于指导修行、生活,排除各种违缘障碍,具有十分重要的理论意义和现实意义。
“观自在菩萨”是能修能证的人;“行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”是所修所证的法。这段话,每一个字都非常地重要,我们在体会的时候,在念诵的时候,千万不能轻轻地划过,要深入地去体会这段话的三个意思。“行深般若波罗蜜多时”是一个意思,“照见五蕴皆空”是一个意思,“度一切苦厄”是一个意思。
“行深般若波罗蜜多时”,就是般若见,是见地。“照见五蕴皆空”,是功夫。“度一切苦厄”,就是结果。深般若就是甚深般若,甚深智慧,大智慧。深般若不是拿来谈论的,是要具体地去行,去实践,也就是要孜孜不倦地按照般若的要求,住在般若的境界当中。
“照见五蕴皆空”,一切的力量都在这句话上。“五蕴”就是色、受、想、行、识。这五件事聚合在一起就是我们的生命体,就是我们生活的现实。凡夫有染污的五蕴,圣贤有清净的五蕴。我们的生命是什么呢?就是色、受、想、行、识。色是指的色法,指物质世界;受、想、行、识是心法,指精神世界。一个色字把地、水、火、风四种基本元素所构成的物质世界,人体眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官,色、声、香、味、触、法等感觉对象,全部包罗无遗。山河大地、草木丛林,一切有生命的,无生命的,都在一个“色”字当中。色,是指物质世界;受、想、行是心理活动,属于心所;识,则是我们精神的主体,认识的主体,就是我们的心,属于心王。“照见”就是用深般若的力量,观照的力量,突破这五蕴的障碍。“空”有突破、超越、转变的意思,不是要消灭五蕴,而是要突破五蕴的障碍。因为即使开了悟,成了佛还有五蕴,只是超越了,突破了。突破了什么东西呢?突破了迷惑。“空”在这个地方就是突破的意思,超越的意思。超越了迷失的境界,进入到觉悟的境界,所以能够度一切苦厄。“一切苦厄”,不是指某一个苦厄。一切苦厄度尽,就是二障——烦恼障、所知障断尽,二执——人我执、法我执破尽,证得大涅槃,那才可以称得上是度尽一切苦厄,彻底地超越了。
“照见五蕴皆空”这个功夫,从现在开始,我们要一点一滴地去做,一直做到成佛,金刚后心那一刻,彻底地转变,那才算是度尽一切苦厄了。我们在念诵这段经文的时候,要全身心地去体会它,把整个生命都融入到超越的境界当中,我们的功夫就能够逐步地相应。
这里的“观自在菩萨”既是观世音菩萨,也可以指所有修深般若,照见五蕴皆空,度一切苦厄的人。修这种菩萨道的人,都是观自在。观自在就是观世音,是观世音另外的一种翻译,是“观世音而得自在”的省略。观世音观的是什么呢?观察世间一切呼喊救苦救难的声音。在我们这个世界,有无数的人在呼喊观世音菩萨。呼喊观世音菩萨做什么呢?救苦救难。观世音菩萨寻声救苦,“千处祈求千处应,苦海常作度人舟”。时时刻刻为我们苦难的众生作舟航,作导师,作梯子,作桥梁。作得彻底了,圆满了,也就得了大自在。换句话来说,只有达到观自在,才能观世音而救世间的一切苦难。我们学佛的人,都要发菩提心、大悲心、平等心,那就是观世音菩萨的精神。观世音菩萨能够大慈大悲、救苦救难,就是因为观世音菩萨发了大菩提心,要救度一切众生。观世音菩萨是我们学佛法,修佛道的榜样。
我们不要坐着等观世音菩萨来救度苦难,要自己行动起来,自己解决自己的痛苦,这就是我们修行的必要性。菩萨能帮助我们,但不能解决我们所有的问题,只有自己行动起来,自己解决自己的问题。
自己的问题是什么呢?五蕴不空。五蕴不空就有烦恼。我们坐在这里,五蕴空不了,热起来怕热,冷起来怕冷,肚子饿了想吃,吃饱了又难受。这些仅仅是一点小的痛苦,那些更深层的痛苦,是看不见,摸不着的,就更苦不堪言。民间有句俗话叫“人人有本难念的经”,那本经是什么经呢?用苦水写成的经。所以,我们都要学观自在菩萨,照破五蕴,度尽一切苦厄。
“行深般若波罗蜜多时”,就是修持圆满,成就了一切智慧功德的那一时刻。这个“时”是动态的,是进行式,而不是终止式,永远在往前走。所以,行深般若波罗蜜多时,这个时没有停止的时候,这个时是与时俱进的时。因为修菩萨道,是“虚空有尽,我愿无穷”,能够发起这样的大心来,五蕴不空而自空。为什么呢?你不超越烦恼的境界,不超越迷失的境界,要发起这个心,要做这么伟大的事业,那是不可能的。所以,要发大心,立大志,行大行,就得大果。“照见”就是观照,“五蕴”就是刚才讲到的色、受、想、行、识。
我们要特别用心地去理解这个“空”字,要很好地体会。空是突破、超越、发展、转变的意思,而不是空无的空,不是消灭一个东西,而是不断地超越。这个“空”字可以说是妙义无穷。学佛法,能够把这个“空”字搞明白,就能行菩萨道。搞不明白,你永远发不起心来,永远是消极的,永远是看到一切东西都讨厌。
这个“空”与儒家经典《易经》的“易”有相仿佛的地方。“易”者生生不息,“空”亦如是。假设一切都不空,这个世界满满当当的,这个禅堂里一点缝隙都没有,我们还怎么进得来呢?所以,要很好地理解这个“空”。不超越就不能进步,就不能发展;不超越迷惑就开不了悟,不突破迷惑就成不了佛。
“照见五蕴皆空”,不是空一蕴、两蕴,而是五蕴全部都要超越。“蕴”有聚合、集聚的意思,也就是说,物质世界和精神世界永远是不可分离的,只有物质和精神处在一个和谐的,相互依存的状态之下,万事万物的生存和发展才有可能。“蕴”字还有遮蔽的意思。由于有蕴,本有的智慧光明显现不出来,只有彻底地超越,才能度尽一切苦厄。
佛菩萨和历代祖师讲了许多的道理,有许多的书。现在还在无休止地出书,喋喋不休地讲话,讲什么呢,就讲这四句话:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”就这一件事。把这个道理弄明白了,朝如是,夕如是地做下去,一切苦厄自然得度。一切苦厄度尽,就是涅槃境界。涅槃者,烦恼永熄,一切烦恼之火熄灭了,我们这颗心不会再像在滚油中熬煎一样。我们这颗心在没有开悟之前,在迷惑当中,就像在滚油中煎熬,所以叫热恼。烦恼是热恼,烦字有个火的部首,恼字有个心的部首,火在烧心,多么痛苦啊。希望我们每一位,在读这本《心经》的时候,对每一个字都不要放过,深刻地去体会。
记住这件事:色、受、想、行、识五蕴就是我们生命的全部内容,我们生活的全部内容,修行就是要从这个地方下手。
第三讲 超越自我 显现生命的原态

修行的全过程,就是一个超越自我的过程。《心经》说“照见五蕴皆空”,这句话翻译成现代的语言,就是超越自我,突破自我。
一切烦恼的根源就是我执、我见。“我”是在生命主体上产生的一种虚妄分别。照见五蕴皆空,不是要消灭五蕴本身,而是要空掉我们在五蕴上所起的种种妄念。所谓“空”,不是要消灭它,砸碎它,而是要转变、超越、突破、净化它。这些就是“空”所包含的意义。
“我”是什么,或者说什么是“我”呢?一般的人,以身为“我”,身就是这个身体,属于色法;或者以心为“我”,就是受、想、行、识,属于心法。一般人所执着的“我”,不是在物质上,就是在精神上。究竟物质的身体是“我”,还是精神的意识是“我”呢?这两方面都找不到“我”的存在。为什么呢?物质方面的色法,主要是指眼、耳、鼻、舌、身五根和色、声、香、味、触、法六尘。
先说五根。我看见了,我听到了,这顿饭我吃得很有滋味,我接触的对象或者是坚硬的,或者是湿润的,或者是温暖的,或者是摇动的。地、水、火、风的四种属性,就是坚、湿、暖、动。地以坚为性,水以湿为性,火以暖为性,风以动为性。我们身体的温暖、湿润、运动、呼吸都是属于四大的属性,内四大和外在的四大紧密相连。在这两者之间,究竟是内四大是“我”,还是外四大是“我”呢?除了我们在观念上有这种虚妄分别之外,在内、外四大中,能主宰,能自在,能自为的“我”是不存在的。不仅外四大我们主宰不了,内四大也同样做不了主。为什么呢?内四大的活动受外四大的影响,外在的四大起了变化,我们身体的四大也同样会跟着起变化。我们想主宰,想让身体的内四大和外在的四大分离开来,那是办不到的。所说的“我”,在色法——物质上是抓不住,不存在的。但是,作为一个称谓的假名有没有呢?还是有的。超越自我就是让我们在假名上不要起执着,一旦在假名上起了执着,就会有痛苦。
我们身体的、生命的物质部分没有“我”,精神部分是不是就有“我”呢?单就受、想、行、识而言,受是“我”,想是“我”,行是“我”,还是识是“我”呢?都是“我”,也都不是“我”。假名的“我”,称谓上的“我”在这四个方面都说得过去,唯独那个独一无二、自在自为的“我”是不存在的。因为“我”的定义就是独立、唯一、不可分割的。从物质和精神两个方面,要找到自在自为、唯一无二的我,都是没有的。
“照见五蕴皆空”,空什么呢?空那个观念,空那个执着有“我”的观念。不是要把眼睛挖掉,耳朵割掉。眼睛挖了,我执还在;耳朵割了,我执同样还在。把色、心二法上妄自安立的种种观念改变了,破除了,生命的原态就显露出来了。生命的原态是什么呢?就是不生、不灭、不垢、不净、不增、不减的本来面目。在心的原态上,一法不立。“照见五蕴皆空”,这是功夫的集中体现,见地的集中体现。修学佛法,参禅悟道,往生西方,即身成佛,都要在这个地方用功夫,都必须要照见五蕴皆空。五蕴不空,开不了悟,见不到本来面目。因为我们在五蕴假法上还有种种妄想,种种分别。或者说,在生命的原态上,还有种种的计执,这些计执不破除,生命的原态显露不出来,本来面目就见不到。
参禅讲起疑情,念佛则要一句接着一句地念。禅宗的功夫,要求我们反问一句:“念佛的是谁?”这一问,许多初入门的人就被搞得晕头转向。明明是我在念,为什么又要问念佛的是谁呢?既然肯定我在念,按照禅宗的方法,就要进一步地追问:我是谁,我又在哪里?一路的疑情,一路的疑问,穷追不舍,一直把我们的这种妄想分别逼到山穷水尽,走投无路的地方。如果功夫到家了,不起分别了,心的原态当下就会显现出来,就是亲见本来面目。
念佛的功夫虽然不要求去问念佛的是谁,但是,念佛也要念到一念不生。一念不生是什么意思呢?就是在生命的原态上没有任何的分别执着。不是说没有动念头,念头不可能不动。本来说“动念即乖”,你在动念头的时候不要有分别,不要想这是我的,那不是我的;这是好的,那是坏的;这个好吃,那个不好吃,因为这些念头都不确定,所以是妄想。为什么不确定呢?不喜欢吃辣椒的人说辣椒不好,喜欢吃辣椒的人说辣椒好;不喜欢吃臭豆腐的人,闻了就恶心,喜欢的人,反而觉得香得不得了。所有的妄想都是不固定的,都是因人而异,没有实体,没有实在的,都与诸法实相不符。
我们只是以此为例,妄想还有更深刻的意义。所有的妄想都是以“我”为本,从“我”出发,“我”慢慢变成一种执着,根深蒂固,坚不可摧,就形成了烦恼。所以,我执越重的人,烦恼就越重;烦恼越重的人,痛苦也就越多。我们仔细地回忆一下自己几十年的生活,几十年的经历,然后再来看我执,看它的危害性究竟有多大。我们有无量无边的痛苦,无量无边的烦恼,总的根源就在“我”这个地方。只有行深般若,照见五蕴皆空,这些痛苦才能解脱,才能度一切苦厄。修行用功一定要抓住根本,抓住要害。
今天所讲的内容,只要抓住一个重点,就能够有所受用。就是“五蕴皆空”。“空”者突破、超越。“五蕴皆空”就是要突破自我,超越自我。超越了自我,就能显现生命的原态,亲见本来面目。“照见五蕴皆空”,空的不是五蕴本身,而是空掉在五蕴法上所起的执着。用现代人的话讲,只要能转变观念,放下执着,当下就明心见性。我们就是在这个观念上转变不过来,老是在起执着,放不下。
通过修行,慢慢地练习,练习如何转变观念,超越自我,亲见本来面目。


第四讲 生命与空性没有距离

各位大德:
在禅修活动中讲一本经,这也是一种方便,从前似乎没有人像这样做过。禅修本来就是要消除知见,不在语言文字上起分别,在禅修中讲一本《心经》,这明显地是在语言文字上兜圈子。不过,我是想把《心经》和禅修尽量地结合起来,用禅的理念来理解《心经》,用《心经》的思想来指导禅修,两者并不矛盾。
前面的三讲讲了《心经》的题目和第一段的内容,这一讲开始讲《心经》第二段的内容。这一段内容主要是阐明般若的妙义,实际上整个《心经》的内容,都是由第一段贯穿下来的。第一段是讲“照见五蕴皆空”,是讲如何超越、突破凡夫的生命境界、生活境界。接下来讲十二处、十八界,都是从不同的角度讲凡夫的生命、生活境界。
凡夫的生命、生活境界讲完了,就讲二乘的生命境界和生活境界。所谓十二因缘和四谛,这都是二乘所修证的法门,同时也是生命境界、生活境界。“无智亦无得。”就是菩萨修证的法门,菩萨的生命、生活境界。最后还讲到佛的清净五蕴所显现出来的生命境界、生活境界。所有这些内容,都是由“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时”这一句话贯穿下来的。从第二段开始就详细地讲凡夫的生命境界、生活境界,以及二乘、菩萨、诸佛的境界。
从宋朝施护三藏所翻译的《心经》来看,舍利弗是《心经》的当机众,观自在菩萨之所以说这部《心经》,都是由舍利弗的发问而来。在玄奘法师的译本上虽然看不出这个内容,但是“舍利子”这个名字,不断地出现。第二段说:“舍利子!色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受、想、行、识亦复如是。”舍利子就是舍利弗,他是佛陀的十大弟子之一,是智慧第一。佛陀的十大弟子各有所长,各有其优越的一面:迦叶尊者头陀第一,阿难尊者多闻第一,目犍连尊者神通第一,舍利弗尊者则是智慧第一。《心经》是讲智慧的经典,所以舍利弗是当机众。由舍利弗的发问“菩萨如何行甚深般若波罗蜜多”,观世音菩萨就说了这部经。
“色不异空,空不异色”,这一段话还是接着“照见五蕴皆空”而来,五蕴皆空怎么空呢?分为两个步骤:首先就举色法,在色法与空两者之间进行比较。为什么五蕴皆空呢?因为空与色没有什么不同的地方,叫做“不异”。这是第一步,比较浅层次地来认识色与空之间的关系。色与空的关系只是不异,不异就是相同。不说相同,而说不异,道理是一样的。色为什么不异空呢?因为色法的存在不是孤立的,是要依赖众多的条件,才有一个具体事物的发生、存在、发展和消亡。凡是需要条件而存在的事物,它本身就没有独立存在的自性,因其自性空,所以说“色不异空”。空也不异色,空为什么不异色呢?因为空的显示,也是需要在众多的条件之下,才能显示空义,所以说空不自空,色不自色,这两者是在一个不异的层面来加以说明的。色法如是,受、想、行、识也是这样,都是有条件的存在,凡是有条件存在的任何事物都是空无自性,这是第一层意思。色与空,似乎还是两个东西。
第二层意思,“色即是空,空即是色”,色与空不是两件事情,是一件事情,用“即是”来表示,而不是用“不异”来表示,是说色的本身就是空,空的本身就是色,色与空浑然一体。这就是我们平常所说的一切诸法当体即空,虽然诸法空性宛然,但真空不碍妙有,妙有不碍真空。这才是般若智慧的本意。只有把一切事物当体、当下看空了,看到一切事物的实相,才能真正地超越自我,才能真正做到五蕴皆空。“色即是空,空即是色”,受、想、行、识也是这样,受即是空,空即是受,想即是空,空即是想……
一切事物当体即空这个道理,是学习佛法,修习禅定,度一切苦厄,必须要深刻、真实加以认识的一个根本观点,这也是佛法的根本观点。佛法与其他学说根本的区分点就是缘起性空的道理,这就是佛法的大智慧。如果我们将此弄明白了,或者说慢慢地明白了,这就是我们处理生存、生活、生死的大智慧。
“色即是空,空即是色”,有人把它说成是佛家的辩证法,不无道理。但是,“色即是空,空即是色”不仅仅是要停留在认识阶段,而是要把这种思想真正变成自己的见地,自己的生命境界,变成自己随时随地都能够不迷失,能够发起大菩提心、大慈悲心、大平等心的指导思想。进而要使这种思想成为自己生命的原态,让二者完全没有距离,因为“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”这种境界,在我们生命当中是本自具足的,只是我们迷失了,认识不到。在甚深般若的指导下,突破、超越了五蕴的局限性,生命有了彻底的飞跃,“色即是空,空即是色”的这种境界就呈现在我们原本的心灵平台上。这个道理听起来好像很玄,如果结合禅宗的公案加以理解,可能就会得到一些启发。
有学人问一位禅师说:什么是清净法身?
禅师说:满目青山。
学人又问:如何是般若智慧?
禅师回答说:青青翠竹,郁郁黄花。
学人进一步问:如何是佛?
禅师说:问者是佛。
学人不解,问:既然问者是佛,为什么我自己不知道呢?
禅师说:不知道更亲切。
这一问一答几句话,把“色即是空,空即是色”的道理和盘托出,把佛即是众生、众生即是佛的道理也揭示了出来。我们在修行的时候,千万不要著相而求,不要离心而求,更不要向外去求。佛即是心,心即是佛,离心无别佛,离佛无别心,这与《心经》所讲的道理,完全一致。
在这次禅修活动的开示中,我是有意识地用禅师的思想、见地、功夫来理解《心经》,把《心经》真正变成我们修行的教科书、生活的教科书。我们每天都要念诵好多遍《心经》,如果每一次念都没有真正领会其义,没有同自己的生命、生活结合起来,那就当面错过。
“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受、想、行、识亦复如是。”我们的生活中,充满禅悦;我们的生活中,处处显露着空性;我们生活的每一刻都与空性不异。只有把对空性的认识运用到生活的方方面面,才能真正地照见五蕴皆空,也才能随时随地度一切苦厄。
第五讲 何为诸法空相

各位大德:
“舍利子!是诸法空相,不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。”诸法空相指的就是上面所说的“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”,这就是诸法真实的相状,或者状态。一切法都是缘生缘灭,都没有自性,无自性故空。一切法的状态就是“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”。这种状态,是一切诸法的原态,本来面目。不随诸法之生而生,也不随诸法之灭而灭,所以是“不生不灭”。不因为修行,断除了烦恼,诸法的空相就变得干净了。也不是说心中有烦恼、苦恼,诸法的空相就垢染。诸法空相不随心净而净,不随垢染而垢,所以叫做“不垢不净”。不因为是圣者,空相会增加,也不因为是凡夫,空相会减少。这就是“不增不减”。
空相即实相,这个东西很奇妙,虽然我们看不见、摸不着,但它片刻也没有离开过我们,我们随时都在接触它,随时都处在诸法空相当中,只是我们有迷惑,不能同归,不能认同。
这里所指的诸法,既包括前面所讲的色、受、想、行、识五蕴,也包括下面所讲的十二处、十八界,乃至四谛、十二因缘,菩萨的智与得,都在一切诸法之内。既然是诸法,有为、无为、净法、染法都包括在其中。我们人类只是诸法中的一法而已;我们每个个体生命,也是诸法中的一法;山河大地、草木丛林、情与无情,都是一法,都在诸法之中,其原态与空相都是一致的。山河大地,宇宙空间,其空相不因其大而大;一粒沙子,一棵小草,其空相不因其小而小。
这个诸法空相,不可思不可议,不是有相不是无相,不是生相不是灭相,一切二元对立的东西都超越了,包括超越本身也超越了,那就是究竟涅槃。
《心经》所讲的道理,要从功夫、见地上去理解,去落实,我们的修行就有了方向,有了目标。我们每天行香、坐香也是一法,这一法也同样是空相具足。如果能够“善用其心”,行香的时候,行不知行:打坐的时候,坐不知坐,就与空相多少有一点儿相应了。坐到关键时刻,腿子痛了,没有感觉;时间到了,没有感觉;相邻左右是准,也没有感觉。这种没有感觉,不是昏昏沉沉、麻木不仁,是清清楚楚、明明白白,但又没有任何感觉,那也与空相有少分相应。
什么是入定呢?坐下来,清清楚楚,明明白白,时间的观念消失了,空间的观念消失了,不起心,不动念,既不妄想纷飞,又没有昏沉。一个小时过去了,如同弹指一挥间;一天过去了,如在刹那之间,那就是定。不要把坐中昏昏沉沉、迷迷糊糊的状态认为是定。入定的心境,就像一潭止水,明明朗朗、清清楚楚、清澈见底,那是对定的境界的一种形容。所谓:吾心似秋月,碧潭清皎洁。秋天的月亮,清澈的潭水,那就是定心的境界。定心的境界,不仅仅是定在起作用,慧也在起作用,定慧等持。定慧平等,定慧相资,这样才会有“吾心似秋月,碧潭清皎洁”那样安详自在的境界出现。行香、坐香、喝茶、吃饭、睡觉、如厕……所有这些生活环节都是用功处,都不要打失正念。只有在三业的任何一个方面、一个时间段、一种生活环境中都能保持专注、清明、绵密,定的境界才有可能出现,空性才会慢慢地呈现出来。
诸法的空相与我们的心念,生活,从来没有过距离,只因我们的心念被妄想杂念占据了,这个思想的领地被烦恼盘踞着,所以空性、空相、心的原态显露不出来。用功的目的就是要把盘踞在我们思想领地的种种妄想杂念一齐打扫干净,清除干净。说到打扫、清除的时候,各位不要误会,以为一定要找到一个东西成为对立面,然后尽量地压抑它、排除它。其实不然。所谓“念起即觉,觉之即无”,不去理它,烦恼自然就不起作用。你越是理它,在意它,越是想消除烦恼,可能它的那种反弹力反而会胜过你正念的力晕。所以要调心,只可以调,不可以把它当作对立面,去硬性地加以抵制。越抵制,越坏事;越抵制,烦恼越多;越抵制,心越是安定不下来,功夫越是不能上路。
用功夫是一件非常长远的事情,不是一天、两天,一个七、两个七就能够解决所有问题的。功夫要长期作,持之以恒,功夫才能成熟。但是,在见地上它又是刹那间的事情,明白过来了,就不要再走回头路,要一直坚持,功夫就能进步和提升。
所谓见道、修道、无学道。见道就是见地上的问题。把知见打开了,修行的路弄明白了,然后在茶时、饭时、醒时、睡时好好照管此心,那就是要长期坚持用功夫,功夫不到,见道而不修道,烦恼来了还是抵挡不住。“照见五蕴皆空,度一切苦厄”,必须是见道、修道,而后才能达到这样的一种境界。
“舍利子!是诸法空相,不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。”时时刻刻铭记《心经》的这些话,修行中的认识就会清楚—点,生活中的烦恼就会淡化一点,久而久之,持之以恒,就能契入诸法的空相。
第六讲 三科法门

各位大德:
古今的《心经》注解关于“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”这四句话有很多种解释。
“色不异空”,有的注解认为这是破凡夫的有见,凡夫执著色法是实在的、我是实在的,所以以空破执著。“空不异色”,是破二乘的偏空主见,因为二乘片面地强调空,有时候会对一切诸法的假名安立产生消极作用,所以执著偏空也是不对的。还有外道的顽空,更加有害。所谓顽空,就是懵懵懂懂,空无所有,不起任何作用。这是这四句话另外的一种解释。“色即是空,空即是色”这两句是由空观进入中观,达到色空不二,空有不二。
《宗镜录》对“色即是空,空即是色”还有另外的发挥。认为“色即是空”显示了文殊菩萨的大智慧,“空即是色”显示了普贤菩萨的大行愿。也就是说,“色即是空”是大智慧,“空即是色”是大慈悲。这就把这两句话提升到一个更高的层次,融入到菩萨的悲智双运境界。所以说《心经》妙义无穷,善于体会、运用,就能把《心经》圆融无碍的精义发挥出来。
这是对“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”这四句话作的一点补充。接着讲下一段经文。
“是故空中无色,无受、想、行、识”,这是讲在真空实相的状态中,没有五蕴的名目。“无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法”,这是讲在真空实相的状态中,没有十二处的名目。“无眼界,乃至无意识界”,这是讲在真空实相的状态中,十八界的名目也不存在。为什么这么说呢?因为前面讲到,“是诸法空相,不生、不灭、不垢、不净、不增、不减”,既然真空实相无生灭,无垢净,无增减,那么一切对立的东西也就都不存在。五蕴是对待法,十二处是对待法,十八界也是对待法,在真空实相中,都无安立处。如果说在真空实相中还有这些名目,那么真空实相就是对待法,就不是究竟法,就不是平等法。“是故”二字是承上启下而言,正因为“诸法空相,不生、不灭、不垢、不净、不增、不减”,所以”空中无色,无受、想、行、识”,乃至无十八界。
五蕴、十二处、十八界,在佛学上叫做三科法门。佛陀说法,处处都是根据三科法门来开示演说、教化众生的。所谓三科者,就是三类。
这三科有什么区别呢?首先,一切万法总不出色、心二法,凡夫之所以成为凡夫,就是在色、心二法上产生了迷惑、烦恼,造种种业,受种种报。因为迷悟的根源就在色、心二法上,—切佛法都是依色、心二法而展开。从五蕴来说,它是对迷色少、迷心多的众生而开示的法门。五蕴在佛学上叫做“合色开心”。眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法,共十一法,有一类众生,在这些问题上迷惑比较轻,而在心法上迷惑比较重,所以叫“合色开心”,把十一个色法合成一个。而将心法开为四个:受、想、行、识。这四法,前面的三种是心所,识是心王。心所者,从属心王,是心王的活动,心理的活动,思想的活动。五蕴,就是针对迷色少、迷心多者而说的法。所谓“照见五蕴皆空,度一切苦厄”,就是要把五蕴突破了,超越了,或者是转化了,提升了,就能度一切苦厄。
“无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、昧、触、法”,叫做十二处,也就是六根、六尘,是心识所生之处,心识依根尘而起,所以叫做十二处。我们的心识不会凭空而有,必须要有一个依托,内依六根,外依六尘,这十二个处所就是心识生起之处。十二处只有一处讲到心法,就是“意”。十二处这一法门叫做“合心开色”。把色法展开成为十一法,而把心法合并为一法,就是“意”。这个法门是为迷色多、迷心少者而说。有的众生就只是在色法上迷惑,所以佛陀为迷心少、迷色多的人说十二处的法门。
“无眼界,乃至无意识界”,这句话中的“乃至”二字,是一种省略的方法,就好像我们现在的省略符号一样。“无眼界”,乃至到“无意识界”,把六根、六尘、六识加到一起,叫做十八界。佛陀为心色俱迷者说十八界的法门。为什么叫“十八界”呢?六根、六尘、六识,各有其界限,各有其位置,各司其职,不会错乱。眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身接触,意缘法。耳听声起“了别”作用的就是识。我们的每一个活动从根、尘、识三者来说,都是同时作用。眼见色,如果没有识的了别,青、黄、赤、白,长、短、方、圆,高、低,大、小,无从分别。只有识起了作用,才能够把显色、形色辨别清楚。有颜色的色法就叫做显色,比如说青、黄、赤、白;而长、短、方、圆,大、小、高、低,各有其形状,就叫形色。
十八界、十二处、五蕴是凡夫法,是凡夫的生命境界和生活境界。凡夫每时每刻都有许多的事,许多的妄念,许多的烦恼,把它归结起来,不外乎是五蕴、十二处、十八界在起作用。“照见五蕴皆空,度一切苦厄”,同时也要照见十二处皆空,度一切苦厄;照见十八界皆空,度一切苦厄。凡夫的修行在色、心二法上下功夫,在五蕴、十二处、十八界上下功夫。一切法总起来不外色法、心法,所以禅修的法门有三门,心门、色门、息门,禅修从三门入手。所谓心法,就是观心;所谓息法,就是数息;所谓色法,就是修不净观。禅以此三法为门,是针对凡夫的迷惑而来。
如果我们在甚深般若的指导下,能够照见五蕴皆空,证得了空相,把握了空性,那是一个什么样的状态呢?那就是“空中无色,无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无眼界,乃至无意识界”。一个地方突破了,所有的问题都解决了。只要我们在五蕴上破除了执著和障碍,把以五蕴为“我”的观念破除了,那就不会以十二处为“我”,也不会以十八界为“我”。所以说“空中无色”。因为空相、空性是绝对待、离能所的,只要证得了,把握了,就能度一切苦厄。
上面讲的是“空”中无凡夫法。接下来“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽”,这是讲的十二因缘。十二因缘是缘觉、辟支佛所修的法门。在真空实相中,十二因缘的流转与还灭之相也是不存在的。十二因缘是众生生命流转的全过程。人的生命,人的前世、今生与来世就是由十二因缘的链条联系起来的。比如说五蕴,色、受、想、行、识,具体到如何流转三世,是用十二因缘来加以说明的。
十二因缘共有十二件事,都是有因有缘,不是无故生起,不是无中生有。十二因缘的第一个因缘就是“无明”。所谓“无明”,就是我们人生的起点,就是贪、嗔、痴等烦恼。凡夫对烦恼不了解,糊里糊涂,就如同处在一个黑暗的屋子当中,所以说是“无明”。以“无明”为缘,就生起了“行”,所谓“无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死”。这十二件事组成一个生命流转的链条。我们处在迷惑中,就生生世世都顾着十二因缘的链条流转不息。一旦觉醒了,“照见五蕴皆空”了,十二因缘就不是顺着走,而是逆着走了。顺着走是十二因缘的流转门,逆着走是十二因缘的还灭门。
五蕴皆空了,十二因缘处于怎么样的状态呢?所谓“无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭”,这就是十二因缘的还灭门。流转门就是生死,还灭门就是涅槃。缘觉乘的人,处在无佛之世,见到四季的交替,见到花开花落,就想到人世无常,因缘幻灭,因而悟道,所以叫缘觉,观因缘而觉悟。从生命的流转,因缘展开为十二项内容。十二项内容有过去所作之因,现在所受之果;有现在所作之因,未来所感之果,就形成了三世因果轮回不息的生命流转。

第七讲 十二因缘


各位大德:
什么是生命?这几天讲了五蕴、十二处、十八界,这些就是生命。什么是生活?也还是这些。什么是禅呢?就是“照见五蕴皆空”。五蕴是生活,五蕴皆空就是禅。禅所要追求的就是一个“空”,空了才能有。空,不是空无的空,不是不存在的空,是真空。有,也不是世俗的有,是妙有。什么是真空呢?离偏空、顽空,由破二执所显示的那种超然脱俗的境界就是真空。什么是妙有呢?无名无相,运用无穷,各得其妙,而又没有任何执著,那就是妙有。真空是体,妙有是用。因为有其体用,所以这个“空”,就不是破坏性的,是建设性的。建无所建,诸法历历宛然,那就是真空妙有的境界。
十二因缘既是生命的现实、实相,同时也是生活。为什么我们要反反复复地讲生命呢?因为凡夫的迷惑就是从生命而起,如果没有生命,也就用不着要去断烦恼,求解脱。正因为有这个生命现实的存在,而且生命又有种种困惑与苦恼,为了解决生命的困惑、苦恼,佛陀才开示种种法门。
五蕴、十二处、十八界是对人的生命平面的说明,或者说横向的说明。五蕴、十二处、十八界是同时具足,在一个平面上,是当下的。十二因缘则是从纵向来演示生命的因果规律。生命并不是一个偶然的现象,它有过去、现在和未来。它的规律是什么呢?佛陀从十二个方面来说明生命流转的规律。如果在生命流转的过程中能够有所突破了,十二因缘就不是流转了,而是还灭。十二因缘的流转就是生死、轮回,还灭就是涅槃。
昨天把十二因缘的名目大略地说了一下。十二因缘又叫十二有支。所谓有者,因为十二因缘是在三界轮回,三界又称三有,欲有、色有、无色有;所谓支,就是分支。这十二因缘按照过去因、现在果,现在因、未来果这样的一种顺序,环环相扣,支支相联,因果井然不乱。
首先是“无明”。“无明”就是烦恼,一切的问题都是从烦恼开始,从一念无明开始,从无始以来的迷惑开始。“无明”就是黑暗,我们的生命从黑暗中来。因为没有觉悟,所以我们生命的现实,尽管可以看到阳光、灯火,但我们的内心还是黑暗的。因为没有觉悟,本有的智慧光明没有发掘出来。
由“无明”所引起的就是“行”。行者,造作也。无明为惑,造作为业,由惑造业是为“行”。这两支是属于过去生中所种的因,是过去因。我们的生死根本,就是由无量劫以来的惑业所感招。
由惑业而起妄念,幻形消失,业识就要投入母胎。这个“识”,是一点灵气,也就是投入母胎那个时候的一点灵气。投入母胎以后,逐渐地了别境界,因为“识”以了别为义。虽然处在母胎,但是那一点灵气还未泯灭,还在蒙昧中起着作用。
以惑、业、识这三支为根本,引起下面的九支,为三世的缘。
“无明”从什么地方起呢?从“识”上起。业的承受者,载体是什么呢?就是我们的“识”。“识”是业的载体,无明业识是我们生死的根本。业识,或者说神识,神通广大,一刹那间不止十万八千里,业识投胎的速度极其迅速。这—点从我们打妄想就可以略知一二,一念妄想,九州万国都在当下,都可以在心灵中浮现。
神识投胎之后,就有受、想、行、识的名字,以及神识托父精母血所形成的形质,是为名色。所以,胎儿从神识投胎的那一刻起,就具备了名和色。名是指受、想、行、识四蕴,色是指胎儿在母胎中的那个胚胎。所以说“无明缘行,行缘识,识缘名色”。既有名,又有色,因而在母胎中就逐步具足六根。
六根有入尘之用,故名六入。“名色缘六入”。六根、六尘叫做十二处。六根,又叫六入,“六入”也就是六根。为什么叫六入呢?因为外界的尘劳,色、声、香、味、触、法这六尘可以由六根进入人的感觉,故名“六入”。我们记住“根有入尘之用,故曰六入”就可以了。这些是佛学上的定义,知道了对于我们修行有很大好处。我们打坐的时候,要把眼睛合上;走路的时候,不要东张西望;坐下来,眼观鼻,鼻观心,摒弃诸缘,一念不生,其目的就是要尽量地避免六尘从六根进入我们的感觉,干扰我们的内心。
出胎以后,六入便与六尘相交接,交接即是“触”,所以说由“六入缘触”。“触”就是接触。佛家在措辞、语言方面,非常地讲究,极为文明。本来人生最根本的问题就是所谓的“食色性也”,一个是饮食,一个是男女。在五蕴、十二处、十八界当中,似乎都没有直接接触到男女的问题。眼、耳、鼻、舌、身、意六根,其实从我们人体来讲,头部就包括眼、耳、鼻、舌四根在内,身根就是指我们的身躯、手足,其中就包括男女的命根在内。“触”这个字用得很文雅。在身体与身体接触的时候,贪图细滑,拒绝粗糙,这是身体接触的一种要求。感受到细滑的东西就贪恋,粗糙的东西就拒绝。实际上这也是指男女之间的问题,只不过没有很明显地讲出来,而是含蓄地表述其义,让听法的人、学佛的人心领而神会。
“六入缘触”,既有接触,便有感受。是苦是乐,还是不苦不乐,这都是感受所得的结果,故说“触缘受”。
以上识、名色、六入、触、受这五支,就是现在所受的果。
心地领受,便贪种种胜妙资具,及淫欲等事,故说“受缘爱”。“爱”就是贪爱,胜妙资具是贪爱的对象,淫欲等事也是贪爱的对象。既有贪爱,便驰求不息,于境生取著心,所以说“爱缘取”。取者,取著。即是着意驰求,便造种种三业,故说“取缘有”。三有就是三界。有什么呢?有生死,有轮回,有果报,有痛苦,有地狱,有天堂,这就叫“有”。
此三支乃是现在世所种的因,这些因又为来世的果报作前导。所以说“有”是来世生死之因,来世又在四生六道中受生。既有生,则必有老死。由此轮回,无有了期。这两支就是来世当受之果。
十二因缘是缘觉乘所修的法门。我们凡夫要修行,首先就要了解十二因缘讲了些什么,十二因缘就是我们的生命。十二因缘把我们的生命进行了一个非常有次第的描述,了解了十二因缘,我们就可以根据这个次第,一点一点地断苦因,免苦果。要想不受苦果,就要从不种苦因开始。
经文上说“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽”,就是讲的十二因缘。在佛经所讲的内容当中,讲得最多的就是五蕴、十二处、十八界、十二因缘和四谛,因为修行一定要从人生的现实入手,一定要从生命、生活的现实入手。
接下来,“无苦、集、灭、道,无智亦无得”。苦、集,灭、道就是四谛,是声闻乘所修的法门。苦是果,集是因,这是迷界的因果;灭是果,是涅槃,道是因,是法门,也就是三十七道品。灭是出世的果,道是出世的因,这是悟界的因果。十二因缘也是一样,按流转门顺观,十二因缘就是迷界的生命现象;按还灭门逆观,十二因缘就是悟界的生命现实。四谛中,苦、集是世间,是迷界的因果;灭、道是出世间,是悟界的因果。
学习佛法,处处不离因果,离开了因果,就没有佛法。处处不离迷悟,离开了转迷为悟、转识成智,学习佛法就没有了内容,没有了目标。
这一次讲《心经》,仅仅是讲一点皮毛,如果真正要把《心经》展开来讲,一天讲四个小时,十天八天也讲不完。
第八讲 知苦 断集 慕灭 修道

各位大德:
照见五蕴皆空,照见十二处皆空,照见十八界皆空,照见十二因缘皆空,照见四谛皆空,照见菩萨的智与得皆空。是说从五蕴凡夫法、二乘法、一直到菩萨法都不可执著。只有把不同层面的执著去掉,才能真正地度一切苦厄。所谓不同层面的执著,就是说凡夫有凡夫的执著,缘觉有缘觉的执著,声闻有声闻的执著,菩萨也同样有菩萨的执著。执著是什么呢?就是与实际、空相相违背的那些观念,也就是局限性。只有把不同层面的局限性一一加以突破,才能真正度一切苦厄。
《心经》可以用一个“空”字来统率。“空”不是没有,如果把“空”当作是没有,那就大错特错。“空”是不执著,是把一切法缘生缘灭的道理,圆满无缺地理解清楚。在真理上,一切法平等无有分别,离一切相。只有把真理上的种种虚妄分别去掉,才能真正无挂无碍。
前几讲讲了《心经》的提纲,讲了三科法门、十二因缘,四谛的道理也简单地提示了一下。苦、集、灭、道四谛法是佛教的根本法门。佛陀成道以后,第一次在鹿野苑为五比丘说法,就是说四谛法。苦、集、灭、道四条真理,是佛教思想的支柱。所谓“初转法轮”,就是宣说四谛的道理。四谛的道理不仅仅是声闻乘需要修行体悟,它可深可浅,从声闻一直到菩萨都需要修习。因为四谛法门把世出世间一切因果,以及世间所要断的、所要修证的都讲明白了,所以不管修哪一法,都离不开四谛的道理。
苦,是人间的现实,也是凡夫生命、生活的现实。生为苦本。苦从何而来呢?从集而来。集的什么东西呢?集的无量劫以来的无明烦恼恶业。集为因,苦为果,知道了苦果就要断苦因,不断苦因,苦果就永远都改变不了。所以说“知苦断集”,想要消除苦果,就要先从不种苦因开始。这是世间的因果,是从果说到因,因为“菩萨畏因,众生畏果”,只有从现实的苦果说起,才能够触动凡夫的灵魂,才能够联系到生活的现实,知道苦是什么。
苦的种类多种多样,有所谓三苦、五苦、八苦、无量诸苦。上了年纪的人,对苦的感悟会很深刻,很真实。如果要说这一肚子的苦水,恐怕三天三夜也说不完。怨谁呢?谁也不要怨,就怨自己种下了苦因,所以就一定要吃这个苦果,这是自作自受,不要怨天尤人。我们每一个人,都在吃自己种的苦果子,尽管苦的程度不同,但没有一个不苦的人,没有一件不苦的事,没有片刻不苦的时间。人就生活在苦海之中,在苦海里面飘流。彼岸在哪里呢?何时才能渡出这个苦海呢?懂得苦果从苦因而来,再不种苦因,就可以慢慢地改变这个苦的现状。如何来断苦因呢?就要从修道开始。为什么要修道呢?因为修道可以证涅槃。
世间的因果是知苦断集,出世间的因果就是慕灭修道。灭就是灭苦,修道就是断集。修什么道呢?就是三十七道品,就是八正道。八正道是三十七道品当中八条通往解脱之路。过去我曾经专门讲过三十七道品,在一些小册子上有记录,各位可以找来看一看,这里就不再重复。苦要灭,集要断,灭要证,道要修,但是记住不可执著,有执著就有障碍,有执著就有局限性。有病要吃药,但病情是在不断变化,药方也要随时调整。如果始终坚持那一味药,那就执药成病,是冶不好病的。世间治病都不能有执著,修出世法就更不能执著。我们修出世法的目的就是要破执著。在诸法空相中,不要执著有。苦可灭,集可断,灭可证,道可修。无修而修,无证而证,一执著就成了毛病,一路走过去,自自然然归家稳坐。
“无苦、集、灭、道”,这句话是要扫除苦、集、灭、道上执著的观念。要实证诸法空相,不可执著十二因缘的法门,也不可执著四谛的法门,有执著就与二空所显的真理相违背。二空者,人空,法空。人要空,法要空,我执要空,法执也要空。
十二因缘与四谛是二乘的法门,智与得是菩萨的法门。菩萨的法门要证真空实相,也不能有执著,所以说“无智亦无得”。“智”是能证的般若,“得”是所证的二空所显的真理。总而言之一句话,诸法空相,只可无心得,不可有心求。从“照见五蕴皆空”开始,一直到“无智亦无得”,把从凡夫、二乘到菩萨所要修证的真空妙理,尽皆表述出来。
下面一句话“以无所得故”,就是对前面五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘的一个总结。“无所得”,就是般若的相。有所得总有局限性,总是局限在某一点上,只有无所得才是无所不得,尽虚空遍法界,竖穷三际,横遍十方,没有一处不是般若智慧的显现,所以这“无所得”,或者说这“无得”二字,既是对“无智亦无得”这一句的一种描述,更是对前面七个“空”字、六个“不”字、十三个“无”字的总结。“无所得”不仅仅是指“无智亦无得”这一句,是从“照见五蕴皆空”开始,一直到“无智亦无得”都包括在内。
“以无所得故”,要翻译一下就是说,因为具备了二空所显的真理。“菩提萨埵”是菩萨二字的全称。菩提是觉悟,萨埵为有情,菩萨者觉有情,就是已经觉悟了的有情。以无所得故,“菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。”菩萨具备了无所得的甚深般若,所以能够依般若而到彼岸,既到彼岸就心无挂碍,正因为无有挂碍,就无有恐怖,远离颠倒梦想,得到究竟涅槃。如果说是有所得的话,这一切都不可能成为修菩萨行者的清净的生命现实。
这句话虽然念起来很容易,但做起来可是千难与万难。仅仅就那一句“无所得”来说,我们凡夫在开始修行的时候,都是希望有所得。总是希望见光见瑞,见到天神、护法,见到菩萨,见到佛,希望做好梦……这哪里是“无所得”。如果执著在一个好梦上,那么你永远都停留在做好梦的这个地方,也就不会再有进步。因为你认定了那就是正确的,也就仅仅是满足于做一个好梦。下一步呢?你就希望天天做好梦,如是而已。我们修行的人,一定要从这里跳出来,要舍掉。不舍掉,就老是在原地踏步走。舍掉了第一步,才能迈出第二步、第三步,要不断地向前走,不能停留,不能有所得。即使是证得了初地、二地,一直到十地的菩萨,最后还是圆满菩提,归无所得,还是无所得。为什么呢?心等虚空,量周沙界。一切都是自己的家珍,一切都是现成茶饭。有所得,心中就有挂碍,无所得,就心无挂碍。
“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪”,这是人间的美景。“若无闲事挂心头,便是人间好时节”。如果有闲事挂在心头,看到春花秋月,看到夏风冬雪,就会引发各种各样的遐想。“床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。”诗人看到月光,就想到故乡。为什么呢?就是诗人心中有挂碍。看花亦是如此。
心有挂碍就有恐怖。什么恐怖呢?患得患失是恐怖,悲欢离合是恐怖,生老病死还是恐怖。心无挂碍的人,说来就来,说走就走,一切顺势推移,了无挂碍,无有恐怖,也就能够“远离颠倒梦想”。颠倒梦想是什么呢?是从无明开始一直到老死这十二因缘,无量劫以来流浪生死的种种过程。在睡梦中觉得花好月圆,觉得山清水秀,觉得人间值得贪恋,子孝孙贤,家财万贯。一觉醒来,原来都是颠倒梦想。远离了颠倒梦想,就得到“究竟涅槃”。一切苦再也不会干扰自己这方寸之地。
我们学习《心经》,要深刻理解其中的道理,运用这些道理来指导修行、生活,指导我们远离颠倒梦想,得到清凉自在。
第九讲 无所得

各位道友:
《心经》讲到“无苦、集、灭、道,无智亦无得”,接下来是“以无所得故”。关于这一句,有的注解是把它连在“无智亦无得”的后面,有的是放在“菩提萨埵”的前面,也有的是专门注解这一句。连上还是接下,这在经文当中至关重要。这一句和上面“舍利子,是诸法空相,不生、不灭、不垢、不净、不增、不减,是故空中无色,无受、想、行、识……无智亦无得”是呼应的。讲到菩萨的修行法门,也不能以有所得心而修。凡夫法、缘觉法、声闻法、菩萨法都要以“无所得”心来修。“是诸法空相”,就是无所得心。“无所得”是什么呢,就是般若相,就是大智慧。“圆满菩提,归无所得。”凡是有所得,都是有局限的,只有无所得,才没有局限。
接下来就讲“菩提萨埵”。菩提萨埵,就是菩萨的全称。菩提为觉,萨埵乃有情,就是觉有情。菩提萨埵要证究竟涅槃,必须依般若波罗蜜多。菩提萨埵为能依之人,般若波罗蜜多为所依之法。菩萨依此般若修证,心离业障的缠缚;因无业障的缠缚,所以就没有生死的恐怖;既无生死的恐怖,就无颠倒烦恼。生死是报障,业是业障,烦恼就是烦恼障。我们凡夫具足三障,菩萨三障断尽。三障消除干净,佛的三德就呈现出来。
所谓三德,就是法身德、般若德、解脱德。断三障,证三德,所以能够究竟涅槃。究竟就是烦恼永灭、三德圆满,才称为究竟。涅槃,翻译为寂灭,亦可译为圆寂。圆者,圆具三德;寂者,一切烦恼永灭,所以称为寂灭。生灭灭已,寂灭现前,不生不灭了,寂灭的境界就呈现出来。这里所说的灭,所说的消除三障、不生不灭都是指的破除执著。世间森罗万象,一切宛然存在,由于我们在主观上所存在的妄想执著,才改变了外在事物的形象。每一个人都是根据自己的主观世界来看待客观世界,有什么样的主观世界,就有什么样的客观世界。客观世界本来是平等平等的,但由于我们每—个众生主观上的见解、心量、智慧不同,所以客观世界反映到我们的主观世界就千差万别。
佛教所说的破除执著,照见五蕴皆空,不是要去消灭客观世界的存在,而是要改变我们主观世界的观念。所有的问题、矛盾就是我们主观世界的看法和客观世界的存在不一致。有矛盾就有烦恼,如果把主观世界的观念改变过来,加以突破、超越,烦恼就消除了,那就是所谓的“照见五蕴皆空,度一切苦厄”。一切苦厄都是自己制造出来的,自作自受,要消除这些苦厄,别人代替不了,还是要自己来解决。
菩萨“依般若波罗蜜多故”,依着智慧到彼岸的法门,不断地观察、观照,就能破除生死的恐怖。因为自己主观上的种种计执,种种障碍都消除了,私欲、烦恼消除了,恐怖也就随之消除了。“心无挂碍,无挂碍故”,就“无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃”。
挂碍是什么呢?就是自己内心还有见不得人的地方,自己内心还有阴暗面,有私欲,那就是挂碍。只要有一点事情牵涉到自己私利的时候,就耿耿于怀,放不下,那就是挂碍。挂碍这两个字,很形象,挂就是不顺利,碍就是阻碍。因为内心深处还有东西,所以飞不起来,也跑不动。
有挂碍就有恐怖,恐怖是什么呢?恐怖就是生死,挂碍就是烦恼,无有恐怖才能远离颠倒梦想,得到究竟涅槃。这是讲菩萨要得到“究竟涅槃”,就必须“依般若波罗蜜多”来改变自己。
这几句话,每一句都可以对照我们的内心来观照,自己修行的状况、程度,看自己还有挂碍没有。挂碍的是什么?是房子,是存折,是妻子,还是儿女?这些东西都要关心,但是不能成为挂碍。我们不能住露天,在家居士有家有室,也必须有一点积蓄,有一些钱存在银行里。但是,不要成了包袱,挂碍就是包袱,你不要老是背着那个存折,那就会把你压得喘不过气来。要把世间的一切事情看得淡一点,淡化地处理世间的一切财、色、名、食、睡。
接下来“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提”。不但是菩萨要依般若波罗蜜多,得到究竟涅槃,三世诸佛亦如是。般若为佛母,般若是出生诸佛的母亲,三世诸佛都是依般若波罗蜜多才证得无上正等正觉。“阿耨多罗三藐三菩提”,翻译成汉语就是“无上正等正觉”。
《心经》从“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时”开始,一直到“三世诸佛……得阿耨多罗三藐三菩提”这一段,一般把它判为显说般若,用明显的道理来说般若的功能、般若的作用。这一段讲诸法的空相是什么,讲在诸法空相当中五蕴、十二处、十八界等凡夫法是平等平等的;讲四谛、十二因缘等二乘法在诸法空相中亦复如是,平等平等;讲菩萨法的智与得,在诸法空相中亦是平等平等。最后总结一句,“以无所得故”,用般若的大智慧,来观察以上世出世间一切诸法皆不可得。为什么呢?“诸法因缘生,诸法因缘灭”,既是因缘所生法,所以说即是空,这叫做空观。“亦名为假名,亦名中道义”,这叫做假观和中观。空、假、中三观,凡夫法用空观来观照,二乘法用假观来观照,大乘菩萨法用中观来观照。空观、假观都有对待,比如说“色不异空,空不异色”。到了“色即是空,空即是色”,就没有对待了,这就是中观。中观既不是有,也不是空,非有非空,以非有非空的不二法门为中观。这些分析都是用智慧来观察一切法的见地,不要把这些见地看做是实有的和实在的。把这些看做是实在、实有的也是错的,因为一切无所得。
以上就算把《心经》显说般若的一部分讲完了。讲了什么?水流云散,照样是无所得。
第十讲 密说般若

各位大德:
《心经》的第一大部分是“显说般若”。“显”就是明显,开显,用明显的道理解释“般若”的重要,“般若”的功能、功德和力量。“般若”对凡夫、二乘、菩萨,在解决生命问题上都是第一等重要的事情。般若是指导,是眼目,凡夫、二乘、菩萨离开了般若,就等于没有了眼目。
《宗镜录》上讲:“六度当中,五度如盲,般若如眼。” “六度”是修菩萨道必须行持的法门。“六度”如果没有“般若”,其他的五度就都不能成为到彼岸的法门,只有以“般若”为统率,六度齐修,才是到彼岸的法门。
经文的后一部分就是“密说般若”,用密咒的方式来显示、总结般若的要义。“故知般若波罗蜜多”,由此我们就知道“般若波罗蜜多”是何等的重要。
接下来有四句话,说般若“是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒”,以这四句话来总结般若的要义。咒在梵语叫做“陀罗尼”,翻成汉语名曰“总持”,又名“真言”,亦称“咒”。何为“总持”呢?咒语很精简,以少字秘密的方式摄持多义。“总持”者,总一切法,持一切义,故名“总持”。“真言”者,即是佛菩萨真实不虚的语言。中国道教以及古老的民间宗教所采用的祈祷的语言也称为咒。
“般若波罗蜜多”这种引导我们由此岸渡到彼岸的大智慧,就是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。这四句话分别代表不同的意思,古今的注解有不同的解释。有的说“是大神咒”者为方便般若,“是大明咒者”为观照般若,“是无上咒者”为实相般若,“是无等等咒”者是诸法空相不生不灭。方便般若破烦恼,观照般若破无明,实相般若令因行圆满,诸法空相不生不灭,令果德圆满。能破无明,超越、突破凡夫的生命境界,超越二乘的生命境界。因行圆满,令菩萨因中修行,速得成就;果德圆满,成就无上佛果。所以这四句话,“是大神咒”总持凡夫的修行法门,凡夫的修行法门就是三科法门:“是大明咒”总持二乘的修行法门,二乘的修行法门是十二因缘和四谛;“是无上咒”是总持菩萨的修行法门,菩萨的修行法门是六波罗蜜;“是无等等咒”者总持佛陀的无上正等正觉,超妙绝伦,无以超越。所以这四句话含摄整个《心经》深奥的道理。正因为这四句话,正因为“般若波罗蜜多”有这样的功能、功德,所以是“能除一切苦,真实不虚”,这就和上面“照见五蕴皆空,度一切苦厄”前后紧密地呼应。
一部《心经》就是讲的如何灭除众生的烦恼大患。《心经》的这个功能、功德是“真实不虚”的。真实不虚,这四个字,每个字都有千斤重,每个字部都渗透着佛菩萨的无量悲心。佛菩萨的悲心,是告诉我们凡夫要相信“般若”的功能,要相信佛菩萨走过的路,要相信这条路能除一切苦,没有半点虚假,真实不虚。这“真实不虚”四字,即是我们修学佛法的金科玉律,也是我们做人做事的金科玉律。想一想我们自己,观照一下我们自己的所言所行,有几件事是真实不虚的?这是实实在在的,是不能有半点含糊的。做人要真实不虚,做事也要真实不虚,对待自己要真实不虚,对待他人也要真实不虚。常以此四字为座右铭,即使不能大彻大悟,起码也可以做一个好人,一个守信用、有诚信的人。在我们现在这个诚信危机的时代,真实不虚是何等的重要!我们学《心经》,用《心经》,就在这四个字上学,就在这四个字上用,这一辈子抓住这四个字不放,那就不会辜负此生,就不会辜负佛菩萨的苦口婆心,不会辜负我们学佛一场,闻法一场。
接下来就是咒语。“即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。”咒语秘密不翻,照此直念,不要理解它的意思是什么。如果勉强地加以翻译,反而会令极为珍贵、秘密,而且内容丰富的陀罗尼局限在某些字面上,深刻的含义体现不出来。对咒语我们不要求其了解,一心一意、深信不疑地持下去,自有受用。
到此为止,以我粗浅的理解讲了《心经》的一点皮毛。可能自己的理解也会有差误,各位可以请一些大德法师对《心经》的注解来阅读,把《心经》的意义弄明白,弄透彻,依而行之,自然“度一切苦厄”,“远离颠倒梦想”。《心经》的功德不可思议。这两年来,我在不同场合讲了几次《心经》,每一次都有一些发挥。这一次讲得比较详细。
今年,对于我们国家来说,大事很多,好事很多,喜事很多,与此同时,考验也很多,灾难也很多。在这样一个时候,我觉得抓住人心是一个关键。好事从心开始,坏事也还是从心开始,转变我们的心念是转变外在一切不利因素的关键。我们曾经提出过 “和谐世界,从心开始”这个观点。有一些人觉得,“唯物”了几十年,怎么一下子回到“唯心”上去了?这种理解应该说很不圆满。世界上没有孤立的事物,世界上一切的事情,从世法上来说都是对待法,都是“此有故彼有,此无故彼无;此生故彼生,此灭故彼灭”,都是相依相待的。心与物,亦复如是,不会单独地存在一个心,也不会孤立地存在一个物。心与物,在其终点上必须是一个统一体才能够产生作用。心与物统一在什么地方呢?统一在能量上。心有能量,物同样有能量,心、物能量的结合,佛教有时候就用一个“心”字来表现。这个“心”不是一个孤立的精神现象,它是包括物质现象在内的一个综合体。所谓心不自心,物也不自物。物由心显,心托物显,彼此相依相持。心与物统一在能量上,这个能量是什么呢?在迷界,即是业识;在悟界,即是法身。
我说今年是一个《心经》年,希望我们参加这次法会的人,每天至少诵三遍《心经》,每天思考《心经》的道理、“般若”的要义,每天持诵《心经》的咒语。希望仗着佛菩萨的加持,使国运昌隆,使一切灾难得到化解,使我们人民大众能够吉祥安乐,福慧增长。
第十一讲  持诵《心经》的感应

各位大德:
今天讲一个持诵《心经》的功德感应。
现在流通最广的《心经》译本就是玄奘法师翻译的。在玄奘法师之前,还有鸠摩罗什翻译的《心经》。
玄奘法师本人就是持诵《心经》的受益者。大家都知道玄奘法师在去印度取经的路上,万里孤征,经流沙,过火海,受尽种种苦难。这些苦难有的是来自道路险阻,有的是来自自然界的恶劣气候,也有的是来自人为的土匪抢劫,总而言之,困难重重。在古代社会交通不便的情况下,这些困难是可以想象得到的。
在玄奘法师没有启程去印度之前,曾经到过四川,那里有个空惠寺。他在那里遇到一位有病的法师。这位有病的法师知道玄奘法师发愿西行取经,赞叹不已。这个有病的法师来自印度,他熟悉到印度的路程,便告诉玄奘法师,此土到天竺有十万里程,不但要翻山越岭,还有种种人为的障碍,凭个人的力量要想克服取经路上的诸多困难,极其不容易。接着就把从东土到天竺路途上所要经过的种种艰难险阻,向玄奘法师描述了一次。
描述完了,又对玄奘法师说:我有三世诸佛心要法门,如果能够受持这个法门,就可以保你往来西天一切平安。玄奘法师闻听此言,非常地欢喜,当天夜里就请那位有病的法师传授“三世诸佛心要法门”。当时是通过口授,而且是用梵语口授,玄奘法师学会了,接受了这个三世诸佛的心要法门。第二天早上,玄奘法师再去找那位有病的法师,却怎么也找不到了,不知何往。玄奘法师对此心领神会,觉得这个病僧绝非等闲之辈。
在取经的路途中,遇到种种厄难,有时候甚至有丧生失命的危险,玄奘法师就修持三世诸佛心要法门。这个心要法门是什么呢?就是一本梵文的《般若波罗蜜多心经》。遇到了什么为难的事情,他就将此经持诵四十九遍,每每都能化险为夷,都有非常大的感应。就这样,玄奘法师在遭遇种种困难的情形下,凭借着三世诸佛心要法门的加持,平安地抵达了印度。
玄奘法师当时到达的,是印度一个叫做摩竭陀国的地方。那里有一座佛教大学,古代的佛教大学就是一座大的寺院,叫做那烂陀寺。那里住了几千个出家人,有几百位有修、有证、有学的大德高僧,其中就有玄奘法师从学的戒贤法师。戒贤法师是古印度修证最到位、学问最渊博的一位法师。当时他年高七百岁,在玄奘法师没有到印度以前的一两年,就觉得自己年事已高,不久人世。而后弥勒菩萨就托梦告诉他:你暂时还不能走,大唐有一位求法的青年法师,聪明绝顶,智慧超群,要来天竺学习佛法。请你为他传授《瑜伽师地论》。戒贤法师就按照弥勒菩萨的嘱托,继续留在人间,他要把法传给玄奘法师。
就在玄奘法师抵达印度那烂陀寺,跟随戒贤法师学《瑜伽师地论》的时候,他与那位病僧不期而遇。那位病僧看见玄奘法师求法的愿望得以满足,就满心欢喜地祝贺他,并告诉他:我们昔日大唐一会,今天又在这里重逢。我就是观世音菩萨。所以,玄奘法师到西天取经,是观世音菩萨一路加持,是三世诸佛心要法门一路加持,才使得玄奘法师前往西天取经的弘誓大愿得以实现。这件事记载在《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经序》当中,这篇序为玄奘法师的大弟子窥基法师所写,不是别人口耳相传,不是道听途说,是窥基法师亲自从师父那里听来,然后把它记下来,写在这篇序言当中。
这一部经,本来已经在《藏经》当中失传。在一百多年前,在敦煌石窟中发现了许多南北朝、唐人的写经,其中就有这部经典。这是一篇非常稀有难得的文字。
这里有三件事,应该特别值得我们注意:
一件事就是玄奘法师到西天取经,这是一件续佛慧命、弘扬大法、震撼古今的大事,他完全不是为了个人的名利,而是为了佛法的传播,为了续佛慧命,所以能够感得观世音菩萨显灵,亲自授与三世诸佛心要法门。说明了玄奘法师西天取经这件事的重要和伟大。
第二件要注意的事情就是持诵《心经》的感应,的确是不可思议。玄奘法师作为一个以文字般若来弘扬佛法的三藏法师,他的修持就是以三世诸佛心声法门为常课,时时忆念,感应道交,不可思议。
第三,观世音菩萨是一位为了帮助所有众生,为大众奉献自己身躯血肉的人,“应以何身得度,即现何身而为说法”。现一个病僧,为玄奘法师口授三世诸佛心要法门,这也是对玄奘法师的一种考验。一个普普通通的人,要传授这样重要的法门,你是否能够真心诚意地信受奉行。玄奘法师是过来人,只要是佛法,不管是由什么样形象的人说出来,那都是无上甚深微妙法,都是百千万劫难遭遇,都一定要信受奉行,相信它是真实不虚。
再就是这篇文字的可靠性。这个信息是由玄奘法师的嫡传弟子窥基法师记录在《心经》序言上,而且在敦煌石窟里保存了上千年的时间,其可靠性是不容怀疑的。
我们学习了《心经》,就要用《心经》。用《心经》包括用《心经》的思想指导我们的修行,指导我们净化生命、净化生活,进而净化社会。我们在用的过程中,也要深信不疑持诵《心经》就会有感应。没有诚心,何有感应。这是古今所有的感应事迹无数次证明过的事实。
我们如果把《心经》后面的咒语作为持诵的功课,也就同念佛号、观呼吸一样,同样是一个法门,而且是三世诸佛的心要法门。每天持诵至少四十九遍,多则不限。一定会有感应,—定会对我们的修行、身体、事业、家庭都有帮助,古今有许多修行的人,包括僧俗二众,专门以《心经》这个法门作为专修的课程,会写字的,用书法写《心经》来修;不会写字的,每天念诵《心经》。修的时间长了,就自自然然能达到“照见五蕴皆空,度一切苦厄”的目的。
第十二讲 收摄六根 不染六尘

各位大德:
参禅、修道,按照佛经上的要求是要选择寂静的地方,选择远离尘劳,连牛羊都不到的地方。山林深处,最适于修禅、修定。古代的寺院都是修在山林里,慢慢地寺院周围也就有了人家。有人家有好处,但也有影响。我们这七天的禅修,前几天安安静静的,本来挺好。今天是第六天,就被高音喇叭吵了一整天,不但在禅堂打坐受到严重的影响,连午休都受干扰。
现代社会提倡环保,在一个符合环保要求的环境里,首先是没有垃圾污染,其次就是没有噪音。检查一个地方是否符合环保的要求,有没有噪音也是一个重要的指标。在河北这个地方,要一下子改变当地的乡风民俗的确很困难。
我讲这些,就是想提醒大家修习禅定要选择环境,否则对修定会有严重的影响。佛经把主观的器官分为六部分,叫六根。把客观的对象大体上也分为六部分,叫六尘,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根,这六根面对的就是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。法尘里面包括有颜、有色、有形、有相、有声音的尘,也包括意所缘的,没有形象、没有颜色、也没有声音的,它也是尘。
法尘指哪些呢?就是我们语言、思想、活动所留下的那些影子。包括文艺演出、电影、电视,看了以后会在我们的脑海里留下影子,尽管离开了现场,但那些影子还会起作用,还是我们心意所缘的对象。缘者,攀缘。意所攀缘的那些对象,就叫做法尘。
六尘当中,色、声、香、味、触都在当下,眼根所缘为色尘。到了第二念是什么呢?虽然我们的视觉已经远离了色尘,但并不等于色尘就没有了,在主观印象中还有那个影子。在现场,在当下眼所缘为色尘,到了第二念就成法尘了,为意所缘,所以法尘的概念很广。
尘是什么意思呢?染污义,正所谓六根被六尘所染污。佛学上面把色、声、香、味、触、法看做是染污我们身心、破坏我们生存环境的尘垢。佛法在讲环保的时候,讲得最彻底。可是我们又不可能老是闭着眼睛、塞着耳朵、堵着鼻子,更不可能把舌头割掉。只要有六根,就随时都会攀缘六尘。
怎么样才能够使我们的六根清净呢?这就要讲到功夫上。在任何情况下,不分别,不攀缘,一念不生,六根就不会被六尘所染污。所谓染污者,就是在六根缘六尘的当下,起了种种的分别心,起了种种的妄想,那就是被染污。不起分别心,让心念处在现量境,一种不分别的境界,它就不会被染污。现量境是什么呢?当下一念。我们的心地,我们的六根与六尘接触的时候,就像一面镜子,万象森罗,影现其中。镜子里面虽然可以宛然出现森罗万象,但是不留任何痕迹。做功夫就要在这个地方下手,就要在这个地方用心,见到任何事不动念,就像镜子照物,不留痕迹。功夫在这个地方做,这就叫做“照见五蕴皆空”。
《心经》讲完了,希望各位每天要念诵《心经》。在念诵的时候,也要思维其义。五蕴是什么,十二处是什么,十八界是什么,这些法相名词基本的道理是什么,和我们的修行有什么样的关系,我们究竟要从哪里下手。如果不思维这些道理,听了以后就一点效果也没有。对于修行来说,也就起不到任何指导的作用。
第一天讲到有三种般若:文字般若、观照般若、实相般若。有时候又把这三种般若叫做闻、思、修三慧,闻慧、思慧、修慧。闻慧由文字而来,思慧由观照而来,修慧由修证而来。我们的智慧从哪里来,就从闻、思、修这三个方面获得。听经闻法,听开示,看佛经,这些统统包括在闻慧当中。什么是闻慧呢?从文字上去理解,从道理上去理解;什么是思慧呢?通过思维、观照而得到的智慧;什么是修慧呢?在思维观照的基础上,见到诸法的实相,诸法的实相从修证而来。
在这“三慧”当中,只有具备了修慧,才能“度一切苦厄”。修慧者,就是到达了那个地方。到达了哪个地方呢?到达了彼岸。不修就等于只看地图不走路。看地图等于是闻慧,仔细地辨认地图牢记不忘,等于是思慧,根据地图的指示,一步一步地向前迈进,那就是修慧。
闻、思、修这三者要贯穿于我们学佛的全过程,要落实在学佛的每时每刻。每时每刻都与闻、思、修分不开,只有在每时每刻把闻、思、修打成一片了,修行的进步才会突飞猛进。懂得闻、思、修三慧,才不会盲修瞎练。不懂得闻、思、修,说句不好听的话,等于跟着瞎起哄。
各位学佛一定要在闻、思、修上面下功夫,一点都不要放逸。七天的禅修,时间很宝贵,机会很难得。总在强调随时观心,随时摄念,随时处在闻、思、修的修持当中。哪还有时间去闲谈杂话、人我是非啊?观照自己都来不及,怕自己有妄想,怕外边有东西来干扰。出了禅堂就是闲谈杂话,这种现象虽然不是很突出,说话的声音也还比较低,但它是一种打失念头的表现,要使念头不打失,就要时时刻刻照顾自己所做的功夫。语言表达出来了,它就是声音,声音是一种污染。禅定书中把声音叫做“禅刺”。修禅定的人,希望安静。语言就好像是禅定的一根刺,刺一下,禅定功夫就受影响,所谓“声为禅刺”。大家要记住这样的要求,把这个要求记住了,自己不管走到哪个道场,都会保持安安静静,不要大声喧哗,不要没完没了地唠家常。所谓散心杂话,散心杂话就是打失念头的一种表现,所以任何时候都要照顾好自己的六根,使六根与六尘接触的时候不受影响,不受污染,保持六根的清净。
我们通常说这位老菩萨不错,六根清净,那就是说这位老菩萨的修养好、功夫好。也有很多人说:“唉,我不行,我六根不净。”就是说六根贪著六尘,在六尘上起分别、打妄想,那就是六根不净。修行归根结底是要做到六根清净。
把六根收拢来,就变成三件事:身、口、意。修行就是要净化身、口、意。身、口、意得到彻底的净化转变了,我们这个血肉之躯当下就是清净法身。修生活禅,就是要在生活中“勤修戒定慧三学,息灭贪嗔痴三毒,净化身口意三业”,这是修行现成的茶饭。把这三件事朝如是、夕如是地做好,修行就会有效果。

第十三讲 如实空 如幻有

各位大德:
七天的禅修活动到今天画上了一个圆满的句号。七天来各位都很精进,共同成就了这次的一期一会。在这七天中,我也讲了不少话,和大家一起学习了《心经》。今天,想就学习《心经》做一个简单的小结。
《心经》二百六十个字,加上题目二百六十八个字。讲的是什么呢?就讲六个字:如实空,如幻有。这就是整部《心经》的核心内容。“照见五蕴皆空……色即是空,空即是色……是诸法空相……”一直到最后“无所得”都是讲的如实空,只是层次不同而已。
如实空是《心经》所要阐明的基本道理,核心内容。如者,真如;实者,真实、实际,就是实相。从实相上来讲,一切诸法如实空,平等平等,不立一法。这是指的道理上、真理上的意义。按照《心经》的要求,这就是破二执所显的真理,二执就是我执和法执,二执都遣除干净以后,所显现的真实的道理就是如实空。这一句话可以用《心经》上面的“色即是空”来概括。
如幻有,世间的万事万物都宛然存在。这与“无所得”三个字矛盾吗?不矛盾。是要破除在诸法上所起的执著,不是破除诸法本身,诸法还是像真如一样。幻相宛然,不起执著,不坏诸法,这就是心经上所讲的“空即是色”。如实空,不立一切;如幻有,不舍一法。
“色即是空”是文殊菩萨的法门,大智大慧;“空即是色”是普贤菩萨的法门,大行大愿。文殊菩萨的法门强调如实空,但不碍如幻有。普贤菩萨所强调的如幻有,也不碍如实空。空有不二,这才是佛教所要建立的根本理念。
由此我们又可以把它引申开来,加以发挥。如实空,大智慧,觉悟人生;如幻有,大慈悲,奉献人生。觉悟人生,可以定位为宗教精神、宗教关怀;奉献人生,可以定位为人文精神、人文关怀。
宗教关怀的实质是终极关怀。人从哪里来,到哪里去?我们在这个世间上,究竟为了什么?迷失的人觉得人生在世,忙忙碌碌,不过吃喝玩乐而己。这就是流转生死的苦因,种了这个苦因,将来、现前就要吃这个苦果。这些苦果,有许多不要等到来世,也不要等到三边去受苦报,大多数都是现报,现在就受报应。
人文精神,人文关怀,所要达到的目的,所要表达的根本宗旨就是尊重生命。人生最宝贵的是生命,有生命才有一切。世间法、出世法都是如此。要落实世间法,没有生命无从落实;要修出世法,要明白出世法的道理,没有生命也无从落实。尊重生命是人文精神的本质。我们要尊重人类的生命,要尊重人类的朋友,所有动物的生命都要尊重。人类如果没有了朋友,人类自己的生存也就成了大问题。佛教的慈悲精神,要我们不食众生肉,要戒杀放生,要尊重生命,这就是人文精神彻底的体现。联合国号召我们:多吃素,救地球。这是人文精神的彰显。我们佛弟子要带头坚持素食,为延长地球的寿命做出自己一点点贡献,并且以我们的行动,逐渐影响周围的人,共同来维护地球的安全。
《心经》讲的如幻有,也包括人文精神在内。《心经》讲了一大堆的“空”,一大堆的“无”,我们千万不要误会。在空了、无了之后,“菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃”。这就是如幻有的和盘托出。无所得而得,那才是真正的得。所谓得而无得,就是不起执著,不起分别。“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提”。三世诸佛,同样是在如实空、无所得的前提下成就无上正等正觉。“故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒”,这也是如幻有的全体呈露。
《心经》讲“如实空,如幻有”,这是整个佛教的根本宗旨,这也是我们今天需要大力弘扬的宗教精神和人文精神。生活禅“觉悟人生,奉献人生”的宗旨和《心经》的宗旨一脉相承。“生活禅”三个字,生活者,如幻有;禅者,如实空。生活者,人文精神;禅者,宗教精神。这都是一脉相承的。
佛法与世间法不能脱节,不能分离,不能把佛法讲成是空空洞洞的。佛法一定是如实空,如幻有。真空不碍妙有,妙有不碍真空。所谓“无一物中无尽藏,有花有月有楼台”。
七天来,我们参加坐禅的法师们,居士们都很精进,很勤奋。特别是两位外国朋友,七天当中他们始终如一,没有缺过一支香,没有任何特殊的照顾,与大家同吃、同住、同修。人类兄弟般的情谊,只有宗教的、佛教的共同修行中,共同追求中才能得到圆满落实。
七天来,内外护七的居士们也都辛苦了,正因为有这些内外护七居士们的辛勤劳动,才有我们禅堂的安心坐禅。有茶水、有点心、有水果,堂内、堂外到处打扫得干干净净,一片净土。使我们在堂内、堂外都有一份清净、安乐,吉祥的心情。
在这次禅修活动即将结束之际,惟愿以此功德,回向国家强盛,回向所有在各种灾难中遇难的人员往生净土;回向我们参加法会的大众福慧增长,六时吉祥!

(讲座完。顶礼度人师菩萨 净慧老和尚!)

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