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读书:意志力——关于专注、自控与效率的心理学

意志力决定了我们做事的专注度和效率,也决定了我们抵抗诱惑的能力。但是你知道吗?意志力不是一种美德,而是具有生理基础的一种心智能量,是我们“要做”和“不要做”的力量来源。意志力的特性就像是肌肉一样,有系统的锻炼与练习可以增强意志力,而长久不启用就会衰退。

心理学家罗伊·鲍迈斯特教授在他的著作《意志力》里,就结合心理学为我们解答了意志力是什么,怎样去提高自己的意志力。根据罗伊·鲍迈斯特的研究,他在书中分享了4种能综合提升意志力的有效方法:

1、目标订一个就好:我们每天的意志力都是有限的,用一次就消耗掉一部分。所以,做事时最好一次专注一件事比较能达成目标。其实过往我们也曾经听说过“要事第一”、“最重要的事只有一件”等说法,它们背后的依据就在于此。人们可能会被琐碎的事占据时间,做不了最重要的事,除了时间之外,还有意志力在不重要的事情中被消耗殆尽。

2、时刻关注自己的情绪:不仅是行动会消耗意志力,思考和情绪也会消耗意志力,尤其是情绪。负面情绪会让意志力急剧减少。所以,过度的思虑和情绪化都要避免。在日常生活中,保持一颗平常心就很重要。

3、通过奖励刺激良性循环来培养好习惯:罗伊·鲍迈斯特分享了一个习惯养成的方法,在养成习惯的最初阶段,可以时不时地奖励自己。比如,要训练自己每天进行固定字数的写作。那么如果在前一周,每天都完成任务了,就给自己一个小的犒赏,比如一个一直想要的小礼物或者想吃的小甜点等。

4、吃出意志力:葡萄糖是意志力的燃料,所以,吃饭和睡觉对于储备意志力非常重要。吃饭可以补充葡萄糖,睡觉可以降低葡萄糖的消耗。当然,并不是说吃得越多,睡得越多,意志力就越强,就像电脑游戏中的“血槽恢复”,意志力也有一个恢复的限度。正常、合理的饮食和睡眠让血糖维持在正常水平即可。

(摘自《意志力——关于专注、自控与效率的心理学》/作者:罗伊·鲍迈斯特)

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《成功没有逻辑》精华文摘

如果你身边的一切都是一模一样的,想要变得与众不同就绝非易事。

《成功没有逻辑》de作者是文森特•罗阿齐,美国人。这位成功学大师虽然没有拿破仑•希尔、安东尼•罗宾那么鼎鼎大名,但也是从寿险推销出身,并最终走上成功之路的“成功学大师”的典型。书中阐述的观点与一般的成功学著作有所不同,一般的成功学告诉你:你只要足够努力和坚持你就会成功;而《成功没有逻辑》从个体出发,告诉你:要成功,就需要改变自己,一切都源于你自己••••••你所看到的都是错的。《成功没有逻辑》说的“没有逻辑”实际上是“没有”其他成功学所指的那种逻辑,更个体和个性一些,如按照某个标准和行为,你就可以成功等等。

以下是《成功没有逻辑》的精华文摘

 成功并不是你做了什么,而是你到底是谁。成功不仅强调行为,更强调本质。真正的成功就其外在而言,不过是内在成功的反映。
   人们想要改变生活,却不想改变自己。
  93%的人所信奉的成功法则都是错误的。
  1、每一次失败都会让你离成功更近一步。
  2、成功非常易于复制。模仿是准确地复制某个成功者的模式。
  要想持续获得成功,你必须不断地重新审视自己所知道的东西。一旦初尝了成功的滋味,你就会想要在你的生命当中不断地改进这一程序,这是获得持久成功的唯一途径。
   如果你一直做你正在做的事情,那么你会一直得到你正在得到的东西。
  
  他们依据自己的预设程序所确立的信条是“不要失败”,而不是争取成功,仿佛成功不需要冒险。
  
  清醒地意识到你为何会做你所做的一切,或者知道你为何会以某种方式对特定的刺激做出反应,这将有助于你发现自我。如果你以这种知识武装自己,那么你就不会再是你所受教育或者训练的受害者了。
   当你的程序可以真实反映正在发生的事情,你就会立刻明白这一切。它会给予你自由,使得可以明智地选择你的行为,进而改变你的人生。
   我是谁这个问题提示出来的你,并不是真正的你,那个你是你被教育或者训练要成为的人,真正的你仍在你的内心深处,有待发现。
  
  对于持久的成功而言,在你的生命当中不断重新确认你的核心价值观是非常重要的。
   你的核心价值观来自于你的本质,你的制约价值观则居于你的思想当中,而且也仅仅是在你的思想当中。一个是精神的,而另外一个是思想的。你的核心价值观是你知道它是真理的那些东西,而你的制约价值观则是你被教导认为它是真理的那些东西。
  除非你对自己正在做的事情很清楚,否则你就不可能改变你正在做的一切。记住,保持清醒就是保证生存,你必须要思考!你不可能依靠错误导航的自动驾驶仪度过一生,而又能达到正确的目的地。
  
  不要指望以容易的、费事最少的办法来做事,相反,应该选择以最富有成效的方法来工作。容易的方法就是艰苦的方法。
  一个人的希望会成为他的借口。
  你所拥有的知识可能是错误的。
  为什么我要做我在做的事情?为什么我会在某个事件发生的时候感到失望
  为什么我会以我所采取的方式对某一特定的环境做出反应?错的不是你,而是你的程序设定不正确。不论你的生命是什么样,你难道不愿意它是你自己的所作所为的结果吗?
  你身边的人们并不知道他们在做什么,因此你实际上不能让他们对自己的错误建议负责,这一点也很重要。如果他们对自己有清醒的认识,那么他们早就是成功者了,而你也可以从他们那里获得知识来帮助你实现你的目标。明白这一点,你就不会对他们生气或者感觉受到了伤害,那会把你的精力故旨在你努力达到的目标之外。
  对于有限精力的运用,意味着仅仅聚焦于一件事情或者一个目标。在任何一天当中,你的生命充满了必需的精力消耗,它是无法避开的。同时,也有很多我们所从事的行动确实是不必要的,而且在白白浪费我们的精力。
   成功必须是第一位的,必须是你生命当中最重要的事情,你要为此付出走出生存所需的、你所拥有的全部时间和精力。这一点乍听起来可能引不起你的兴趣,但是好消息在于你一旦接受了它,成功就会迅速而至。而且你还将发现,实现你的梦想是多么容易的事情。因为在一件事情上的成功,可以都会你在其他事情上也能够成功。一旦超越了恐惧、骗局以及有缺陷的预设程序,成功就是简单而且有保证的。
   个人精力的运用不仅仅限于我们的体力,而且还与智力有关。
   任何一件事情上的成功,可以教会你在其他事情上也能够成功。
  首先,成功就是幸福。最为平淡的一种成功,就是达到心灵的平和。
  真正获得成功的唯一途径,是通过其他人的协同努力。要达到这一点的方法是:在你成功时尽可能多地给予帮助。在其他人可以由你的成功获得好处的时候,他们会在你实现梦想的过程中起来积极的作用。由此而来的财富,不过是这一过程的副产品。
   如果你希望在你的生命中经历富足,那么就让它出现在别人的生活之中吧。记住,富足来自给予这一行动当中。
   一个人的成功并不在于金钱,而在于你是谁。这就是成功者精神。你的内在首先成功了,然后它才会外在地显示出来。要经历成功的奇迹,请反观你的内在。
  无论你堕落到何等程度,都依然能登上顶峰。不论你对你自己的看法多么消沉,不论你对自己多么厌恶,你都不必停滞不前。那将全部由“我是谁——真实的我”这个问题开始。如果你在自己身上发现了一些你不喜欢的东西,就像我经历过的一样,那就改掉它。就是这么简单。
   我向你保证,不论你如何讨厌你身上的缺点,那通常都不会是遗传的结果,而是你在成长的过程中变化的结果。我并不是天生的胆小鬼或者瘾君子,而是逐渐变成了胆小鬼和瘾君子。我变成了那些人,我也可以变成我想要成为的其他任何人,包括变成成功者——不论你在生命中做了多少让你羞愧的事情,那都是可以被改变的,而你具备这种力量。看看我,曾经堕落到了何种地步,却依然找到了通向成功顶峰的道路,你同样也能做到。
   不要为你的缺点与不足感到遗憾,而应该为它们感到欣喜。
   让你的不幸和弱点教导你,而不要让它们成为内疚与自责的根源!
  获得成功的真正诀窍不是得到它,而是保持它。
  
  自我让我们以它为中心,而由于成功是通过他人来达到的,因而这种习惯通常又是自我拆台的。
   如果你能够帮助足够多的人得到他们所想要的,你就能在生命中获得你所想要的一切。
  
  专注于你的自我所想要的,专注于你的目标,只会产生担心——担心不能达到。
   你想去哪儿,不如你为什么想要去那儿重要!如果这本书能够有助于仅仅改变一个人的命运,那么它就值得我花费精力。当你努力想达到一个目标时,自我就会卷入进来,而焦点则会集中在“我”上面。
   一个人设定目标时,由决定他们想要什么(愿望)开始,然后想出如何得到它(想法)。这一策略源自情感(愿望),并且由一个思想方法来加以贯彻。运用这一方法,目标通常都是以自我为中心的,而且有时明显是自私的。
   确立一个目的则有所不同。在制定一个目的时,首先产生的是想法,然后你才给予它情感的支持(愿望),这与价位在制定目标时所受过的指导完全相反。确立目的的思想始于你能带给他人、世界或者市场的好处。
   你可以设定一个目标,开创一桩生意以便你能变得富有,并且你也可能会失败(93%的人都失败了),或者你也可以开创一桩生意,通过把最好的(产品)送到市场来帮助他人,并且因此拥有了获得财富的绝佳机遇。
   确立一个帮助别人的最终结果,那么最后你就会得到别人的帮助。{自然规律如此}{而个人目标通过自我来实现则很有可能失败}
   基于愿望的目标通常都会注定失败,因为愿望是自我的一种表达。由于难以驾驭的自我是人类最大的敌人,而且对于我们当中的大多数人而言,依据93%法则,自我们降生之时起就已被消极的力量制约着,因此,即使是考虑拥有一个基于愿望(自我)的目标也是徒劳的。
   使你的目标源于你的思想,然后再以望(情感)给予它支持。记住,没有人仅仅靠他自己获得成功。你的目的帮助越多的人获得成功,那么你实现这一目的的机会也就越大。你越多地服务于他人,他人也就会越多地服务于你。
  保持清醒,清楚认识到自我的影响。
  
  冥想练习
  如果你的情感正在上演,如果你感觉你的情感达到相当强烈的程度,那么不论这种情感是积极或是消极的,你都应该推迟做出任何方面的重大决定,直到你的情感不再上演为止。
   一个故事总有三种说法——你的看法、他们的说法以及真理。找出真理,然后做出你的决定。
  
  你应该领导人,而管理事。因此,在处理事实与数字这类事情时,你应该倾向于你的理性才智,而在对待人的时候,你应该倾向于你的情感才智。
  
  在人物、地方或者东西使得你以某种方式感觉的时候,它们就拥有了对你的权威。因而,任何决定实际上也就是它们的决定!允许这样的情况发生也就是接受某种形式的奴役,也就是愿意成为受害者,也就是屈从于施加在你身上的权威。
  你的情感是你的信念的结果,而你的信念并不总是正确的。你相信什么基于你知道什么——你的知识。那么,你在何处获得你的知识呢?一般而言,是从别人那里获得的。你必须要想到,他们所教给你的并不都是正确的。如果你发现,你“知道”的某些东西被证明是错误的,那么你所相信的东西就发生了改变,而你附着于那一信念之上的情感也就发生了改变。
  
  这其中包含着一种重要的领悟:某人或某事之所以会导致你产生一种消极的情感反应,那是因为他们接入了你已经信以为真的东西。因此,你感觉到伤害、侮辱、不安、自卑等等,那都是人们对你已经害怕或者信以为真的东西加以表述的结果。
   事实上,没有人能够让你有任何的感觉。你,通过你的信念,对你感觉到什么有绝对的控制权。没有你的允许,任何人都不能让你有任何感觉。因此,如果有人讲到有关你的事情,并且伤害了你,那么,伤害你的并不是他或者她,而是你自己。
   承担对你的情感的责任,是觉醒的第一个重大步骤。在你以某种特定的方式感觉某人或某事时,立刻看看镜子,并且问自己:“为什么?”持续不断地使用“为什么”这三个字,将会使你走向有意识的认知与启蒙。
   确立对自己的认知涉及到调查的技巧,而线索就是你的情感。由于你所相信的有关你自己的情况通常都相当根深蒂固,因此要将真理从预设“真理”——那实际上并不是真实的——中分离出来,往往非常困难。你的情感,你对人物、地方、事物的反应以及它们的交互作用,在你信以为真的基础上让你了解到你的现实。证明你的现实与真正的现实完全是两回事,将会使你在商业交易中获得极大的领悟与优势。也正是由此,自我发现对于任何追求真正、持久的财务成功的人而言,都是必需的先决条件。
  
  不评判你的思想与感觉,只评判基于此的实际行动。
  
  成功在于成为,而不在于做到。
  
  感觉既不是对的,也不是错的,它们仅仅是感觉而已。
  
  人类最严重的弊病是意识的昏睡。不知道你为何会以你的方式来感觉,不知道你为何会做你所做的事情——简单地说,就是不知道你是谁——这就是意识昏睡病。搞清楚这些问题的答案,也就是决心要以谁知与启迪的生命来换取机器人的生命,决心要以充实的生命来换稀缺的生命。
  
  消极的种子会产生消极的结果。
  
  现实是主观性的,世界将会按照你“看见”生命的方式将它反射回来。如果由你的所“见”而产生的思想是积极的那么这个世界就会反射给你积极的生活。你见到什么,你就得到什么。
  一个人能给别人最大的礼物是思维的拓展。
  自我在满足我们身体的物质需求方面是非常有用的。然而,在自我感觉到本质上是情感的、心理的以及智力的威胁时,麻烦也就随之而来。对于自我来说,舒适就意味着生,而任何危及舒适的就是死,甚至是在情感、心理以及智力层面上也不例外。
   然而,在这些层面上,我们应该运用我们的选择自由来进行评估并做出明知的决定。由于我们没有实施我们的自由意志,也就将决定权留给了自我,而自我会本能地按照它对刺激因素是给予生命或是威胁生命的判断来行事。在这些情况下,我们处于基本生存模式,并且倾向于自然地做出反应。
   舒适等于安全,安全等于生命。
   在一个机遇来临时,由于机遇问题涉及风险,因此我们就会自动地感觉不适。我们休向于寻求安全,因为自我面临的风险可能导致(财务方面的)死亡。我们倾向于按照目前的生活方式继续下去,因为迄今为止生活都是安全的,即使这种生活方式与成功无缘。
   处于生存模式下的自我,对刺激因素做出自动反应;运用自由意志响应,考察形势,分析可供选择的方法,并确定最佳路线。
  
  经过反复不断的努力,你将逐渐控制住你的生活。你将从自我手中收回你的生活。
   诀窍在于注重现在的瞬间。担忧将来会出现所有可能的致使结果,这将使你的情感大行其道,而成功人士并不依据他们的情感来做出决定。
  
  为了达成持久的成功,你需要一个健康、积极的自我形象。
  
  如果统计一下你花费在满足自我增进生命的需求上面的时间与金钱,你会惊奇地发现,你浪费了相当多的能量与资源去满足你自己基本的那一部分,而这一部分对生命的认识是扭曲的。将这些资源用在追求成功上,你将会体验到真正的生活。为实现成功而努力,是一个人能够体验到的最幸福、最快乐的事情。
   你的自我限制与你的预设程序,应该为你的生命中缺乏成功而受到责备。经由简单的清醒认知,你就能完全控制你的生命,并且实现你的潜能,这是每一个男人与女人生来就有的自然权利。毕竟,成功要你自觉体验。如果你要获得成功,你必须首先控制你的生命。
  1、冥想平息自我。诀窍在于不要太过努力地去进行尝试。
  过去和未来,这些全部都是自我的领域。更高层面的本性,真正的本性,并不这样认为。只有唯一一种真实的现实,那就是现在。冥想会增加你对现在的清醒认知。
   2、意志的压制。
  第一个问题:我想要的真的是我想要的,还是我的自我想要的?
  如果涉及到你认为你自己应该是谁,你想要成为谁,或者你愿意成为谁,那么这就是自我的意志。
   3、去做你害怕做的事情。 与你的恐惧对抗,会让你对自己及其他万物的认识出现大飞跃。对恐惧的征服就是智慧的开始。你将能感觉到能量与信心猛增。你的思维、生命及其视野都将拓展开来。对抗恐惧会让你受益匪浅。
  恐惧是自我约束你的工具。如果你没有恐惧,自我就不再拥有权势。征服恐惧将会给予你自由。这是成为你是谁的自由——没有约束的自由。恐惧将你放进了一个小盒子里,它搞清楚了你的存在参数。而随着你每消除一个恐惧,你的世界也就将拓展开来。
   4、做你不想做的事情。 要违背你的感觉、你的思想以及你对某件事的态度,这需要更为有力的自我约束。最开始的时候,在你努力以另外一种方式行事之前,自我会控制这些功能,而这正是使得做你不想做的事情极其困难的根源。
  你发现那样做与你身体中的每一个微粒都相悖逆,但是在内心深处,你知道你应该那样做,那么你就去做吧!你会立即获得进步,会更进一步地掌握你的自我。
   5、遇到烦恼时,将自己变为客体,进行观察,摆脱自我反应。
   6、改变生活的习惯模式。
  舒适不是存在的目的,发展才是。
  如果你不对自己的存在模式加以改变,那么你所走的道路几乎肯定是不会到达成功的。
  如果你想要改变你的生活,那么你首先必须改变你的生活。
  继续做你正在做的,你就会继续得到你正在得到的。
  个人的制约价值观
  社会的制约价值观
  社会每天呈现给我们的生活幻觉。
   社会观念被描绘成是对我们至关重要的现实。事实上,你并不需要为了获得成功或者展示成功而培养自己对艺术品的鉴赏力、上大学、拥有成功者的头衔、出席节庆活动、在政治上变得有影响力,或者住在豪宅里,这些也都是社会的幻觉。你一旦走出这些虚构的观念,就会看到它们的实质:无关紧要,全部都是广告宣传!
   如果接受这些虚幻的社会观念,基危险在于,它们会使你从获得成功所需的专注当中分心。你在这些虚假现实上花费了精力与时间,也就使得你能够用于获取成功的、本已有限的时间与精力大为减少。如果你接受了一定数量的虚假现实,那么你就会受骗,认为自己是在专注于获取成功,而实际上你却不过是在被“戏弄”。你参加了许多的活动,但是却一事无成。
   唯一的办法是让你自己专注于真实的东西。通过分析这些社会制约价值观所显示的结论,你就能始终检验它们的真实性,因为真理绝不会自相矛盾。
  与别人意见不一致,以不同方式看待事物,这是成功的基本构成要素。
  发生在你身上的每一件事情,都是你引起了它的发生。
  倾听你自己。
  生命要么达成了你的期望,要么没有,但是,你在生命中身处何处,却是直接起因于你做过的或者没做过的决定。不论你播下的是消极的种子,还是积极的种子,它们都会十倍地回报于你。
   如果你想要获得成功,那么你就必须为因你的行动或者缺乏行动而造成的结果负完全责任。成功是一种科学,它与运气无关,它关系到因与果。
  
  时间管理是人们极难处理的另一问题。各种各样令人分心的事物会考验你的承诺与决心。
   学会如何说“不”。
   我们之所以会这样做,是为了让我们能对我们自己有更好的感觉。当我们前进在通向成功的道路上时,无意识地展现个人的满意行为可能会让我们付出高昂的代价。
   时间并非唾手可得,在刚开始的阶段,你需要利用每一点时间来让你的成功计划离地起飞。你需要耗费大量的时间与努力。事实上,这会耗费你全部的时间与努力。除了基本的生存必需以外——而且甚至这其中的一些需要也不一定就是必不可少的——你全部的时间与努力都必须服务于你的成功计划。
   在现实生活当中,我们知道“工作时间”是早晨9点到下午5点,每周工作5天。如果你想要像那93%的人一样,让你的生命以平庸告终的话,那么情况的确如此。这是我们大多数人的预设程序之一,正是它便利我们极难实现成功。
  在开始阶段,你应该将第一天中的每一个清醒的小时都投入到你达成成功的努力当中,只有这样你都会有实现成功的机会。就像发射火箭一样,你一旦真正地让球转动起来了,那么要让它继续运行下去,就不再需杂很多的时间或精力了。随后,你就可以致力于你愿意在生命中体验到的其他那些“好”事情了。
  
  电视,体育迷。也许人们需要拿一些东西来塞满他们的脑子。来塞满空虚,来感觉活着。但愿他们能够拥有自省的宁静时刻,他们也许会发现真理。有人更喜欢这样的情况不要发生,那个人就是你的自我。
   在对时间与精力的每一次浪费背后,都有我们的老对手——自我。在我们做一些让我们感觉自己像个好人的事情时,我们所讨好的其实是自我。
   真正的精神性只不过是在你做事情的时候不忘你在做什么以及你为什么要做它。发展根源于此,对自我的征服根源于此,由此你就再也不用生活在价位如今称之为“生活”的让人眼花缭乱、不安全不值得为之的混乱之中。你一旦清除了障碍,通向成功的道路就会更加平坦。
  请相信我,这些成功者和你一样平凡。唯一的不同之处在于,他们看待事物的方式与你不同,而且他们有着据以动作的不同信念结构。
   对于获得成功所需的灵活性而言,现在的关于目标与目标设定技巧的教导及认识都太过偏狭、太过局限。
   关心他人、帮助他人,这是我所见过的每一位成功者所普遍共有的品质。
   帮助别人就是帮助自己的最好方式。
   他们都表现出了信心、自豪、激情、谦卑、深刻以及冒险意识。
   他们不相信运气,但是他们相信在生活中发生在他们身上的事情,不论好坏,都是他们自己造成的。他们对结果负责——这正是没有获得成功的人们所缺少的一种品质。
   他们基本上也都非常感激,尤其是感激这个国家提供给他们以及其他所有人的机遇。他们是最真诚的爱国者。
   他们的生活当中有着不间断的自我修养,而且他们还用大量的时间来拓展他们的经历与知识。
   最重要:较之太多的人满足于其中的世俗存在而言,他们的生活有着更加重大的目的。
  {以下开始讲 吸引力原则}
  信念对于成功而言是基本的。
  生命中值得做的任何事情都不能被追赶,而必须被吸引。事实上,我们追赶成功越多,我们把它赶开得也就越多。
   要想在你的生命中体验到真正的长久富足,唯一的办法就是共同努力让它出现在其他人的生活当中。
   学会变得对不舒服的事情感觉舒服。对变化感觉舒适。
  意图受到信念的滋养越多,它在现实中显示它自己也就越多。
  成功者根深蒂固地认为没有人能靠自己获得成功,而你要获得成功并得到你生活中所向往的一切,办法在于帮助别人成功地实现生活中向往。
  萨迪:
  1. 永远不欺骗任何人。
  2. 以优秀的品质为你的工作签名。
  3. 永远不应该害怕被比你优秀的人包围。
  4. 事情要有乐趣。你必须要喜爱你在做的事情。它必须要让人兴奋,而且是一个持续不断的挑战,它必须要对人们有所帮助。
  
  锡亚姆:
  我认为他们需要具备相当的精力与热情。他们必须是乐观的,而且愿意工作相当长的时间。将所有这一切与一些基本的能力结合在一起,你就拥有了成功的基本公式。
  你喜爱你所做的事情。因而不会把将你的事业看作是工作,这是很重要的——如果你喜爱所做的事情,你是不会盯着时钟的。
  如果你想要在你的领域内出类拔萃,你就必须得从事长时间的工作。
  你能在你的领域内成为翘楚的唯一途径,是在你的职业早期阶段进行长时间的工作,因为你喜爱你所做的事情,并且喜欢学到你的领域内越来越多的东西。你不断地这样做,然后突然有一天,你会意识到你已经征服了你的职业,而且人们现在都来向你寻求答案。
  努力去追寻他们的生命中最让他们激动的梦想。要找到一个办法,让那个梦想支付账单,并同时利用机遇,通过立志成为他们所在领域的佼佼者达到他们应得的成功。
  斯坦恩伯格:
  我认为,为了获得完全的成功,你必须忠实于自己并且热爱生活的全部。我相信,要在生意中获得成功,你需要真正地热爱你正在做的事情。如果你不热爱它,那么你就不会真正地实现你的梦想,那你就得继续前行,去寻找另外的天地。
  我绝对热爱我的公司,而且我知道它帮助我成为了一个更好的人。我也相信它给予我创造力来创造发展。我们积累资金,同时我们帮助别人。在生意中达到那样的高度,就是美梦成真。
  他们有着生命的驱动力,爱的驱动力,把他们自己贡献给任何可能的理想的驱动力。他们为自己是美国人而骄傲,他们为能够有所回报而骄傲。你在他们身上看到的第一件事情是谦逊。一个真正的企业家不是以自我为中心的人。
  努力而为,尝试,不要放弃,成为你所要成为的人。如果你有一个梦想,并且允许那个梦想把你带到从来没有去过的地方,那么你能得到你所要的任何东西。
  昂加尔:
  要为一笔商业投资吸引到资金,能力与诚实是最重要的两大美德。
  在我看来,我们成功的原因有两个:第一个原因是我的技术能力以及对设备的熟悉,第二个原因是我雇用了诚实、正直而且勤奋的员工,他们对我们的成功做出了巨大的贡献。如今,我对为我们工作的员工们的珍惜超越了其他的一切,他们是公司最大的资产。
  就我而言,我喜欢挑战。我个人对于在寻求解决方法和获得结果这个方面非常满意。你必须积极地去做事以及喜爱结果,那不应该被认为是一种工作。喜爱你所做的事情是重要的。我的建议是,把目标摆在眼前,努力工作。只要有决心且能献身其中,每个人都能在这个世界上实现他的梦想。
  巴尔金德:
  我认为你需要有一些天真以追随你的激情,你的激情则会驱使你达成你的目标。如果你确实知道你会(在开创一桩生意时)遇到的所有障碍,那么你就永远都不会去尝试。
  我认为每一个人都对某些事物拥有激情,而且他们应该努力与他们的激情保持联系。
  零基础思维:
  你需要忘记你所知道的一切,努力摒弃所有的成见,并且围绕一个问题构建你自己的逻辑结构。对我而言,那就是能由基础开始,向上创造性地重新思考事情,并且围绕问题构建新的逻辑结构。创造新的思想实际上要求有极大数量的常识,或者叫战略直觉。
  你需要不惧怕失败。你应该意识到你会有下滑的时间,但是通常在你下滑的时候,你会比你上升时学到更多的东西。这是一个上上下下的世界。成功与失败在短期内并不意味着什么——重要的是长期而持久的成功。
  阿德勒:
  你需要找人给你好的建议,找到那些已经成功的人士,这样他就能帮助你评估收益与风险。

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稻盛和夫《活法》精华文摘及读后感

稻盛和夫的《活法》精华文摘

“身居乱世之中,重新审视“活法”。
“人生的意义在于修炼灵魂。
  今天比昨天更好,明天比今天更好,为此,不屈不挠地工作、勤勤恳恳地经营、孜孜不倦地修炼,我们的人生的目的和价值就是这样确确实实地存在着。
  所谓今生,是一个为了提高身心修养而得到的期限,是为了修炼灵魂而得到的场所。我认为可以这样说:人类活着的意义和人生的价值就是提高身心修养,锤炼灵魂。”
“简单的原则是不可动摇的指针”。

 “灵魂取决于“人生态度”,它有可能磨练,也有可能产生污点。由于人生的度过方式不同,我们的精神既可能变得高尚也可能变得卑鄙。”
才智越是不同凡响,就越是要需要指针来正确指引方向。该指针就是理念、思想或是世界观。
  我想可以用“性格+哲学”这个方式表示人格。由人类与生俱来的性格和后天在人生的道路中学习掌握的哲学这两方面形成人格。
  总之,先天的性格加上后天的哲学,就形成了人们的精神品格。
  那么,我们需要什么样的哲学呢?答案就是“做人准则是否正确”。这是类似父母给子女言传身教的那些简单而朴素的教导,是人类自古培养起来的伦理、道德。
从努力工作中体味人生真谛
  听说在拉丁语中有句谚语,“完成工作勿如完成工作的人”,人格的形成也是通过工作的完成而实现的。也就是说,哲学产生于辛勤的汗水中,精神在日常的工作中得到磨炼。
生命只有一次,万万不可浪费,要“竭尽全力”、真挚、认真地或者——继续这种看似朴质的生活,平凡的人不久也将旧貌换新颜,变成非凡的人。
改变“思维方式”,人生就会实现180度大转弯
  如何才能使人生过的美好,收获更幸福的果实,我用下面的方程式进行回答:人生.工作的结果=思维方式x热情x能力
  人生活工作的结果是由这三个要素用“乘法”算出的乘积,绝不是“加法”。
  所谓能力,换句话说,是指才能、智力,更多是指先天方面的资质。
  所谓热情,是指从事本职工作的激情或努力的态度,是可以根据自己的意愿进行控制后天方面的因素。
 思维方式是精神应有的状态或对待人生的态度,也包括前文提到的哲学、理念或者思想等。
那么积极方向的思维方式是什么呢?没必要艰难地思考,简单地认为“凡事往好的方面着想”就可以啦。
 总是积极向前的、建设性的;有一颗感恩的心,具备和大家一起行动的协调性;乐观的接受;充满善意、有理想、态度温和;不惜努力;知足、不自私、没有强大欲望等等,这些都是积极性的思维方式。
实现胸中大志的“宇宙法则”

  对于世间万物都怀抱“凡事往好的方面着想”的利他之心,有爱心、不懈努力、顺应宇宙潮流就能度过一个美好的人生。与此相对,憎恨、仇视他人,只顾利己之人,其人生将会变得越来越糟糕。
“智慧宝库”释放无限睿智
  在这个世界上、在这个宇宙中的某个地方有一个应该称作“智慧宝库”(真理宝藏)的地方。在无意间,我们将宝藏中储存的“智慧”作为自己的新思路、灵感、或者创造力,反复加以挖掘和吸收。
 如果想得到收获,就要为此付出艰巨的努力,只有这样神灵才会给你一把照亮前途的火炬,授予你一束“智慧宝库”的光明。
自律的“王道”人生观
  要课以自己比他人更为艰苦的人生,并不断严格要求自己,这是必不可缺的。努力、诚实、认真、正直……严格遵守这些看似简单、容易的道德观和伦理观,并把他们作为自己的人生哲学或人生态度的不可动摇的根基。
实现追求的人生法则
  人生是思维所结的果实,这种想法已经构成许多成功哲学的支柱。根据我自身的人生经验,我也坚定一个信念,那就是“内心不渴望的东西,它就不可能靠近自己”。亦即你能够实现的,只能是你自己内心实现渴望的东西,如果内心没有渴望,即使能够实现的也实现不了。
在想要做成一件事情时,首先应该想想自己要这样做或那样做,并愿意付出比其他任何人都强烈、甚至粉身碎骨的热情,这是最为重要的。
思考至关重要
  若没有强烈的愿望,就“看不到”办法,成功也就不会向我们靠近。首先需要有强烈的愿望,这很重要。只有这样,愿望才能成为新的起点,最终一定能够成功。无论是谁,人生就如你内心描绘的一张蓝图,而愿望就是一粒种子,是在人生这个庭院里生根、发枝、开花、结果的最初的、也是最重要的因素。
你具有超现实的想象力和创造力吗?
  棋手,每走一步都要慎重推敲,思考上万种棋步,一次又一次地在大脑中模拟演习达到目的的过程,不达目的棋步就从棋谱里消去。
  如此锲而不舍,反复思考,成功的道路就好象曾经走过似的“逐步清晰”了。那些只出现在梦想里的的东西逐步接近现实,不久梦境与现实的界限消失,似乎已成现实。实现的形态,完成的形态都能在头脑中或在眼前清晰地显现。
考虑周全的话,就一定能实现。
  设立一个更高的合格线,更进一步采取行动直至现实和愿望完全吻合为止。只有这样,才能取得令人满意的出色成果。
成功的两大因素:缜密计划和前期准备

一旦到从计划转入落实阶段,则再次基于乐观论,坚定不移地开始行动。也就说,“乐观地设想、悲观地计划、愉快地执行”。这在成就某些事情、变愿望为现实上是非常必要的。
大病初愈后体悟到的人生真谛
“我们内心有个吸引灾难的磁石。生病是因为有一颗吸引生病的羸弱的心”这是谷口雅春
先生的《生命的真相》中的话。
谷口先生使用了“心相”这个词。阐述了人生中的遭遇全部是自己内心吸引来的。生病也不例外。所有一切都是由心相投影到现实中来的。
原来心相就是现实,少年的我对谷口先生的话深有感触,也对自己行为进行了反省,并发誓以后尽可能朝好的方面着想。
心态决定命运
  人生有盛衰荣辱,即使认为自己的命运是用自己的双手开拓的人,其人生低谷与高峰、幸福与不幸也是由自己的心相呼唤而至的。发生在自己身上的一切,都是由自己播下的种子。
  的确,所谓命运,在我们的生命期间俨然存在。但是,它不是人类力量无法抗拒的“宿命”,而是因我们的内心而改变。人生是由自己创造的,能够改变命运的只有一个,就是我们的内心。在日本思想里,这就是“立命”。
  思维方式的画笔在人生的花园里描绘出每个人自己的人生彩图。因此,人生色彩如何,取决于你的心相。
锲而不舍必定成功
  哪怕是无能为力的事,那也只是现在的自己无能无力,将来的自己一定能行,用“将来进行时”考虑是很重要的。应该相信自己还有潜能,等待机会唤醒,迸发出来。
努力是从平凡升华为非凡的必要阶梯
  无论眼界多高,也必须加踏实地。无论梦想和愿望是多么高远,现实中的每一天都要竭尽全力踏实地重复简单的工作。为了继续昨日的工作,不得不挥洒汗水,一毫米、一厘米地前进,把横在眼前的问题一个个解决掉,时间就这样在看似微不足道中度过了。
  所以奉劝各位,与其突然为明日烦恼、孜孜不倦地计划未来,不如首先倾注全力充实每一个今天。这才是实现梦想的最佳有效途径。
每天的创意促成大飞跃

  不选择轻松的近路,而是一步一步、一天一天拼命、认真、踏实地积累。变梦想为现实,成就心中理想的,正是这些非凡的凡人。
  我所说的坚持很重要,并不以为这坚持是“相同的重复”。坚持和重复是两码事。不是漫不经心地重复昨日,而是昨天比今天,后天比明天,必须前进,哪怕是一点点的进步与改善。这样的“创意精神”能够加快靠近成功的速度。
  在昨日努力的基础上再稍加改良,近日要比昨日有进步,即使只有一小步。这种从不懈怠、坚持到底的态度,将终会与他人拉开巨大的差距。决不走同一条路,是走向成功的秘诀。
听见工作现场的“神灵之声”了吗?
     工作现场有神灵。例如,有时无论怎样想办法、反复试验不断摸索,工作都没有顺利进展,处处碰壁,无计可施。
     其实当你认为已经无能为力时,事情才刚刚开始,此时,应该先恢复冷静,然后面对现实再次重新审视周围。
牢记“有意注意”的人生
  有句话,叫做“有意注意”。就是指有意识地加以注意。有目的地、认真地、把意识和神经集中在对象上。
  有意注意是指在任何情况下,对细小的事情,都“有意图地”凝聚自己的意识。所谓有意注意,就比如类似使用锥子的行为。锥子是一种通过力量凝聚在最前端的一点上,高效达到目的的工具。这个功能的核心就是“集中力”。无论是谁,只要像锥子一样,集中全部力量在一个目标上,就一定能成功。
激情与梦想,实现精彩人生
  无论多么遥远的梦想,只要内心强烈地祈求,那么我们就一定能够成功。为此,直到祈祷、祈祷、再祈祷。渗透到潜意识中去——讲述梦想本身就是行动的一部分,实际上,我们就是通过这些,把虚幻的梦想基本上变成了现实。
  无论我们年纪多大,都希望自己是拥有梦想、前途一片光明之人。没有梦想的人就不可能有创造性,无法获得成功,也不可能成长为有用的人。为什么呢?因为通过描绘梦想、锐意创新、不断努力,人格才能够得到不断的磨炼。在这个意义上,我想强调一点——梦想和愿望就是人生的跳板。
简单是做人和做事的最佳原则

  真理是一根线织成的布。所以,所有的事情越单纯就越接近它本来的状态,也就是说,越接近真理。于是,用单纯的办法去对待复杂的事情,这种思维方式是很重要的。
处事哲学拨开人生迷雾
  引导人们采取正确的生活态度的简单的原理原则,可以换一个说法,就是哲学。但是,这不是晦涩难懂的桌上学问,而是从经验和实践中产生的“生动的哲学”。
  如果问为什么必须确立这样的哲学,那是因为当人在各种各样的境遇中感到迷失、苦恼、痛苦、为难的时候,这样的原理原则可以作为选择哪条道路、采取何种行动的判断标准。
  人们在不断前进的过程中,随时随地会出现必须做出抉择和判断的场合。从工作到家庭,从就业到结婚,我们不得不做出各种选择和决断。也可以说,人生就是这些判断的集合、抉择的连续。
面对诱惑,不为所动,坚持自己的哲学
  坚定并遵循基于原理原则的哲学,它将引导事业走向成功,为人生带来了丰硕果实。当然,这绝对不是一条充满乐趣的享受之路。以哲学为基准的人生,要约束自己、束缚自己,甚至很多场合伴随着痛苦。有时还可能是处处“吃亏”的苦难之路。
  明知吃亏也要遵守的哲学,明知有苦也要承受的觉悟,我们是否存心有这些?这才是是否能够度过真正充实完满的人生,是否能够收获果实的分水岭。
贯彻落实才有意义
 原理原则既是正确与坚强的源泉,同时它也很脆弱,如不时时告诫自己,它就会轻易被人遗忘。正因为如此,任何时候不要忘记反躬自省,对自己的行为要自省自戒,并把它们加入到人生的原理原则里去。
磨砺心智所需要的“六个精进”
  1、付出不亚于任何人的努力
  2、戒骄戒躁
  3、每天自我反省
  4、感谢生命
  5、行善积德
  6、摒弃掉感性所带来的烦恼
自省与人格磨砺
  中国古代提倡远离“虚伪”、“自私”、“放纵”和“奢侈”的人生态度。课以自己高洁的生活方式,这就是人上人的义务,亦即崇高的义务。
  说到努力树立正确的做人准则,也许有人会笑——好像小学道德课本中讲的一样。但是不正是因为我们大人没有遵守小学所受的教育才导致现在社会价值观动摇,人心荒废吗?
领导的“德”要高于“才”
“深沉厚重,是第一等资质;磊落豪雄,是第二等资质;聪明才辩,是第三等资质。”
这三个资质,换言之就是“人格、勇气、能力”。人格第一、勇气第二、能力第三。

稻盛和夫《活法》
关于创业:乐观的创业构想、悲观的计划考虑各种风险、愉快的执行阶段。
在现在这个浮躁的年代,需要讲究人生价值——在离开这个世界时,能在心安理得中以充实生活的幸福感走向新的旅程。

什么是人生?
人生是在感受中不断完善自我的过程。

什么是人格?
人格是性格与哲学的结合。哲学就是探讨为人做事的最高准则。

什么是人生成就?
人生成就=(思维方式*激情*能力)的劳动过程。是乘积不是求和,任何一项为零,整体就不存在了,而且思维方式可能为负,看问题思考的方法错了,带来的是负面效果。

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稻盛和夫[日]《活法》摘录

《活法》是日本作家稻盛和夫于2004年7月所著。

“身居乱世之中,重新审视“活法”。
“人生的意义在于修炼灵魂。
  今天比昨天更好,明天比今天更好,为此,不屈不挠地工作、勤勤恳恳地经营、孜孜不倦地修炼,我们的人生的目的和价值就是这样确确实实地存在着。
  所谓今生,是一个为了提高身心修养而得到的期限,是为了修炼灵魂而得到的场所。我认为可以这样说:人类活着的意义和人生的价值就是提高身心修养,锤炼灵魂。”

 “简单的原则是不可动摇的指针”。

 “灵魂取决于“人生态度”,它有可能磨练,也有可能产生污点。由于人生的度过方式不同,我们的精神既可能变得高尚也可能变得卑鄙。”
才智越是不同凡响,就越是要需要指针来正确指引方向。该指针就是理念、思想或是世界观。
  我想可以用“性格+哲学”这个方式表示人格。由人类与生俱来的性格和后天在人生的道路中学习掌握的哲学这两方面形成人格。
  总之,先天的性格加上后天的哲学,就形成了人们的精神品格。
  那么,我们需要什么样的哲学呢?答案就是“做人准则是否正确”。这是类似父母给子女言传身教的那些简单而朴素的教导,是人类自古培养起来的伦理、道德。

  从努力工作中体味人生真谛
  听说在拉丁语中有句谚语,“完成工作勿如完成工作的人”,人格的形成也是通过工作的完成而实现的。也就是说,哲学产生于辛勤的汗水中,精神在日常的工作中得到磨炼。
生命只有一次,万万不可浪费,要“竭尽全力”、真挚、认真地或者——继续这种看似朴质的生活,平凡的人不久也将旧貌换新颜,变成非凡的人。

 改变“思维方式”,人生就会实现180度大转弯
  如何才能使人生过的美好,收获更幸福的果实,我用下面的方程式进行回答:人生.工作的结果=思维方式x热情x能力
  人生活工作的结果是由这三个要素用“乘法”算出的乘积,绝不是“加法”。
  所谓能力,换句话说,是指才能、智力,更多是指先天方面的资质。
  所谓热情,是指从事本职工作的激情或努力的态度,是可以根据自己的意愿进行控制后天方面的因素。
 思维方式是精神应有的状态或对待人生的态度,也包括前文提到的哲学、理念或者思想等。
那么积极方向的思维方式是什么呢?没必要艰难地思考,简单地认为“凡事往好的方面着想”就可以啦。
 总是积极向前的、建设性的;有一颗感恩的心,具备和大家一起行动的协调性;乐观的接受;充满善意、有理想、态度温和;不惜努力;知足、不自私、没有强大欲望等等,这些都是积极性的思维方式。

=====《活法》读后感

《活法》是日本作者稻盛和夫的著作,整部书语言朴实厚重,没有过多的废话,一针见血很实在,此书写得非常非常好,介绍了一些让我们做人做事的道理。

一、做事原则;

通过看这本书之后,我联想到自己的公司。我们公司的企业文化中一直强调做人原则,稻盛和夫书中的很多东西就是我们应该所要遵行的原则。我理解的原则就是,一个人要踏踏实实做事,认认真真做人,身在其职,应尽其责,做事不投机取巧,做人诚信正直, 尽管我一直坚持自己做人做事的准则,但是我常常会感到迷惑,有些时候当你为别人着想的时候,别人不一定认为你是为他好,同样,当别人为我好的时候,我也在一些时候怀疑别人的动机,在工作当中应该是常碰到事情,可处理不好,反会被人误会,有时心中确实郁闷,不过现在已看得比较开了,也许是看了这本书的缘故吧。

二、灵魂修炼;

稻盛和夫先生说人活着的意义就是修炼灵魂,我也曾经思考过这个问题,但是我比较消极,我觉得人身到头来就是一场空,而稻盛和夫给出的最好的活法就是,人活着就要不屈不挠,勤勤恳恳工作,专心致志,一心扑在日常最重要的岗位上,孜孜不倦工作,坚持劳动,扎根于内心,陶冶人格、砥砺精神,才能达到更高境界,人生自然而然得到磨炼。

三、目标方向;

人生单纯而又复杂,工作中我们无法避免困难之事,人生就像一滴水,如何让一滴水不干枯?答案是让它流进大海。我们的目标既然已定,要做就是在进入大海之前,寻找到正确的路途,清晰自己的流向,而不是在找到大海之前,就蒸发了的那一滴水。

四、磨砺心智;

对世间万物凡事都往好的方面想,利他人之心,有爱心、不懈努力、顺应宇宙潮流就能度过一个美好的人生。与其相对,憎恨、仇视他人,只顾利己之人,其人生将会变得越来越糟糕,因此人生须要磨砺自己。磨砺心智所需要的六个精华。

1、付出不亚于任何人的努力;

2、戒骄戒躁;

3、每天自我反省;

4、感谢生命;

5、行善积德;

6、弃掉感性所带来的烦恼;

最后用一句话来勉励自己,知识不是力量,运用知识才是力量,很多时候我们说起道理来,头头是道,重要的是把这些道理贯彻到我们的工作中去!这样才有意义!《活法》不是要我们一味去寻求该怎样去活,而是踏踏实实过好每一天,今天才会比昨天更美好。

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《三国》中最精辟的名句

《三国》中最精辟的10句话

第十位:“人中吕布,马中赤兔”

一共八个字却称赞了两件事物,足可见微言大义的春秋笔法。而且朗朗上口,妇孺皆宜。后来关羽虽然也得到了赤兔,但也没听别人这么说过,估计作者肯定是吕温侯的FANS,否则也不会这么肉麻。
★精辟指数:5.5

第九位:“马氏五常,白眉最良”

老马家五个儿子,为大家熟知的只有马良,马谡哥俩。马良的确才华出众,为刘备坐稳西川出了不少力,可惜死得较早。马谡虽说智商较高,也一度取得诸葛亮的赏识,只可惜后来一步棋走错,丢了街亭。因此当人读起这一句话时,一则叹马良死得过早,二则叹马谡聪明一世,糊涂一时。
★精辟指数:6

第八位:“鞠躬尽瘁,死而后已”

有人说《后出师表》不是诸葛亮写的,先不论是谁写的,这里的“鞠躬尽瘁,死而后已”就是诸葛亮真实的写照,也是最能表现诸葛亮后期六出祁山无力回天时的心情,也成为现代人常挂在嘴边的一个词。
★精辟指数:6.5

第七位:“既生瑜,何生亮”

在《三国演义》里,周瑜是心胸狭窄,永不服输的代名词,也只有当他病入膏肓,不久于人世时,才会由口及心地发出这样的感慨。只不过这句话过于自卑,长了诸葛志气,灭了自己威风。使得二人的形象在人们主中格式化了。
★精辟指数:7

第六位:“子龙一身都是胆也!”

这是赵云迷们最津津乐道的评语,原因是在《演义》里赵云并不是作者重点描写的对象,但由于他每回出场都是英姿飒爽,攻无不克,能得到主子这么一句肯定,当然是高兴得找不到北了。不过也可以看出刘备没有知人之能:赵云跟了自己这么多年,到这时才知道他的胆识,平时只给他一些压粮运草,打扫战场,保护家属的杂活,真是埋没英雄。
★精辟指数:7.5

第五位:“伏龙、凤雏二人得一,可安天下”

司马徽一向看好诸葛亮和庞统,曾经把诸葛亮比成姜尚,张良,所以这话从他嘴里说出来一点也不奇怪。二人倒也有些经天纬地的本事,因此这么说也不过份。奇怪的是刘备二人皆得,反倒不能安天下了,不能不引人思考。
★精辟指数:8

第四位:“内事不决问张昭,外事不决问周瑜”

孙策当政时常常霸气有余而策略不足,想不到他倒还有些识人之能,前者信任太史慈回城招降众人,临死时还给孙权留下了这样的忠告,深刻看出了两人的处事风格。事实也验证了他的准确性,张昭主外事时主张投降曹操;周瑜主内事时把孙权的妹子糊里糊涂地嫁给了刘备。而二人各行其事时却做得近乎完美。
★精辟指数:8.5

第三位:“生子当如孙仲谋”

小时候看三国,很不明白这句话的含义,倒底是在夸孙权还是在骂孙权。稍大了一点后才知道,曹操其实和孙权他爹孙坚是一辈的,这么说没什么不可以。另外曹操的主要意思是夸孙权能守住父兄基业,跟袁绍和刘表的那几个败家子不同。怪不得辛弃疾很是欣赏孙权,并在自己的词里引用了这句话。
★精辟指数:9

第二位:“天下英雄,惟使君与操耳!”

个人认为,在曹操说过的所有的话里面,这句话是最精辟的。难怪刘备会吓掉勺子,连苍天也打了个冷战,以为泄露了天机。其实曹操也就是这么一说,试探一下而已,后来又被刘备一糊弄,否定了自己有生以来说过的最正确的一句话。
★精辟指数:9.5

第一位:“治世之能臣,乱世之奸雄”

这一句话,不仅给曹操的一生定了性,也道出了曹操的能力,在治世是治国安邦之臣,在乱世则是独霸一方的军事首领。而曹操听到这话面露喜色的原因还有一点,就是没有说他能成为皇帝,而他也不愿登基称帝,在史书上成为王莽、董卓一类的人。
★精辟指数:10

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《诗经》名句精选

《诗经》是我国第一部诗歌总集,收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇,又称《诗三百》。先秦称为《诗》,或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今。以下为诗经中部分名句:

1、所谓伊人,在水一方。 《诗经 国风 秦风》

2、昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏 《诗经·小雅·采薇》

3、死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老 《诗经·邶风·击鼓》

4、它山之石,可以攻玉 《诗经·小雅·鹤鸣》

5、有匪君子,如切如磋,如琢如磨 《诗经.卫风.淇奥》

6、嘤其鸣矣,求其友声 <<诗经.小雅.伐木>>

7、投我以桃,报之以李 《大雅·抑》

8、今夕何夕,见此良人。 《诗经·唐风·绸缪》

9、关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。 《国风·周南·关雎》

10、桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。 《诗经·国风·周南·桃夭》

11、巧笑倩兮,美目盼兮。 《诗经·国风·卫风·硕人》

12、知我者谓我心忧,不知我者谓我何求! 《诗经·国风·王风·黍离》

13、青青子衿,悠悠我心。 《诗经·国风·郑风·子衿》

14、投我以木瓜,报之以琼琚。 《诗经·国风·卫风·木瓜》

15、风雨如晦,鸡鸣不已。既见君子,云胡不喜。 《诗经·国风·郑风·风雨》

16、言者无罪,闻者足戒 《诗经·周南·关雎·序》

17、靡不有初,鲜克有终。 《诗经·大雅·荡》

18、呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。 《诗经·小雅·鹿鸣》

19、月出皎兮,佼人僚兮。 《诗经·国风·陈风·月出》

20、硕鼠硕鼠,无食我黍。三岁贯汝,莫我肯顾,逝将去女,适彼乐土. 《诗经.国风.魏风.硕鼠》

21、秩秩斯干,幽幽南山 《诗经.小雅.斯干》

22、心之忧矣,如匪浣衣。静言思之,不能奋飞。 《诗经.国风.邶风.柏舟》

23、皎皎白驹,在彼空谷,生刍一束,其人如玉。 《诗经.小雅.白驹》

24、人而无仪,不死何为。 《诗经·鄘风·相鼠》

25、我姑酌彼兕觥,唯以不永伤。 《诗经·周南·卷耳》

26、汉之广矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。 《诗经·国风·周南·汉广》

27、江有汜,之子归,不我以。不我以,其后也悔。 《诗经.召南.江有汜》

28、高山仰止,景行行止 《小雅·车辖》

29、一日不见,如三月兮。《国风·王风·采葛》

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诗经中的名句(爱情篇)

一:关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。
释义:关关鸣叫的对对雎鸠,相恋在河上的小洲;美丽善良的好姑娘啊,是那英俊少年的好配偶。

二:求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。

释义:追求她又不得,无论梦里,还是醒着,老是相思;长夜漫漫,身躯翻来覆去,这相思何时才能了结。

三:静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟躇。

释义:那文静的姑娘真漂亮,幽会约我在城边的老地方;倩影一丝不见,急得我搔弄头发,四顾彷徨。

四:一日不见,如三秋兮!

不解释!

五:青青子衿,幽幽我心。纵我不在,子宁不嗣音?

释义:你那青青的衣领,常常萦绕在我的心。纵然没有来找你,你怎么能不送个音信?

六:投我以木桃,报之以琼瑶。

释义:扔给我一个木桃,回报她的是美玉。

七:髧彼两髦,实维我仪,之死矢靡它。

释义:那披着头发的少年郎,和我是天生的一双,到死,我发誓也不会改变我的主张。

八:蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。

释义:芦苇长又长,白露已成霜。意中的人儿,却在水的另一方。

九:桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。

释义:桃花怒放实多娇,红艳艳的花儿多美丽。这位姑娘即将出嫁,夫家的生活一定美好。

十:死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。

释义:这是生死离别啊,和你盟誓,紧握你的手,和你偕老一直到白头。

十一:摽有梅,其实七兮。求我庶士,迨其吉兮。

释义:扑打梅子纷纷落,梅子只剩下七成多,追求我的小伙子们,赶快托媒人来说合。

十二:女也不爽,土贰其行,士也罔极,二三其德。

释义:本姑娘也没有什么过错呀,你的行为却变了样,你的心思真猜不透呀,真是三心二意鬼心肠。

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老子《道德经》名句精选

《道德经》名句精选

1 道可道,非常道。名可名,非常名。

2 上善若水

3 有之以为利,无之以为用

4 宠辱不惊

5 人之所畏,不可不畏

6 夫唯不争,故天下莫能与之争

7 飘风不终朝,骤雨不终日

8 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。

9 将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之

10 道常无为而无不为

11 柔弱胜刚强。

12 鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

13 天下万物生于有,有生于无

14 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。

15 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

16 大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

17 祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

18 不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

19 为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

20 圣人常无心,以百姓心为心。

21 善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

22 出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。

23 祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

24 治大国,若烹小鲜。

25 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

26 善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。

27 祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

28 天网恢恢,疏而不失。

29 甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来

30 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。

31 天之道,利而不害;圣人之道,为而不争

32 大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形

老子道德经100名句

1.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。
2.天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
3.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
4.不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
5.天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
6.多言数穷,不如守中。
7.谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
8.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
9.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
10.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
11.持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。
12.三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
13.五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
14.宠辱若惊,贵大患若身。
15.太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

16.大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
17.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。
18.人之所畏,不可不畏。
19.俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。
20.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。
21.是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。
22.希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。
23.企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
24.有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
25.故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
26.人法地,地法天,天法道,道法自然。
27.重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。
28.物壮则老,是谓不道,不道早已。
29.夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
30.吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。
31.天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
32.始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
33.譬道之在天下,犹川谷之于江海。
34.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。

35.将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。
36.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
37.道常无为而无不为。
38.上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

39.夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
40.昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
41.天下万物生于有,有生于无。
42.上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
43.道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
44.人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。
45.人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
46.天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。
47.不言之教,无为之益,天下希及之。
48.名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
49.甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
50.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
51.静胜躁,寒胜热。清静为天下正。
52.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

53.祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
54.不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
55.为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。
56.无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
57.圣人常无心,以百姓心为心。
58.善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
59.出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。
60.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
61.道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
62.修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
63.知者不言,言者不知。
64.挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。
65.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”
66.其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
67.祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。
68.治人事天,莫若啬。
69.治大国,若烹小鲜。

70.大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。
71.为无为,事无事,味无味。
72.图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。
73.夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
74.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
75.民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。
76.古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
77.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
78.我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
79.慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
80.善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。
81.祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。
82.吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
83.言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。
84.知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
85.民不畏威,则大威至。
86.无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
87.勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?
88.天网恢恢,疏而不失。
89.民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?
90.民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。
91.人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
92.天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。
93.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
94.天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
95.弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
96.和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?
97.小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。
98.甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。
99.信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。
100.天之道,利而不害;圣人之道,为而不争…

读书

大学中庸礼记易经等传统名作中的名言名句

1.修身、齐家、治国、平天下(大学)
2.凡事豫则立,不豫则废。(中庸)
3.爱而知其恶,憎而知其善。(礼记)
4.玉不琢不成器,人不学不知道。(礼记)
5.学,然后知不足,教,然后知困。(礼记)
6.苛政猛于虎。(礼记)
7.物以类聚,人以群分。(易经)
8.满招损,谦受益。(尚书)
9.为山九仞,功亏一篑。(书经)
10.良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。(家经)
11.大道之行,天下为公。(礼记)
12.知耻近乎勇。(礼记)
13.文武之道,一张一弛。(礼记)
14.穷则变,变则通,通则久远。(易经)
15.民为邦本,本固邦宁。(书经)
16.礼尚往来,来而不往非礼也。(礼记)
17.一叶障目,不见泰山。两耳塞豆,不闻雷霆。(冠子)
18.放之四海而皆准。(礼记)
19.皇皇不可终日。(礼记)
20.星星之火,可以燎原。(书经)
21.口惠而实不至,怨灾及其人。(礼记)
22.敏而好学,不耻下问。(论语)
23.温故而知新,可以为师矣。(论语)
24.学而不思则罔,思而不学则殆。(论语)
25.学而时习之,不亦乐乎!(论语)
26.君子以文会友,以友辅仁。(论语)
27.君子坦荡荡,小人常戚戚。(论语)
28.发奋忘食,乐以忘优,不知老之将至。(论语)
29.以直报怨,以德报德。(孔子)
30.君子求诸己,小人求诸人。(孔子)
31.巧言乱德,小不忍则乱大谋。(孔子)
32.道不同,不相为谋。(孔子)
33.季孙之忧,不在?臾,而在萧墙之内也。(孔子)
34.不患贫而患不均,不患寡而患不安。(孔子)
35.均无贫,和无寡,安无倾。(孔子)
36.学而不厌,诲人不倦。(孔子)
37.不义而富且贵,于我如浮云。(孔子)
38.民可使由之,不可使知之。(孔子)
39.不在其位,不谋其政。(孔子)
40.自古皆有死,民无信不立。(孔子)
41.爱之欲其生,恶之欲其死。(孔子)
42.政者,正也。子帅以正,孰敢不正?(孔子)
43.名不正,则言不顺,言不顺,则事不成。(孔子)
44.其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。(孔子)
45.一言而兴邦,一言而丧邦。(孔子)
46.君子耻其言而过其行。(孔子)
47.不患人之不己知,患不知人也。(孔子)
48.见贤思齐,见不贤而内自省。(孔子)
49.见义不为,无勇也。(孔子)
50.士可杀不可辱。(孔子)
51.道听而途说,德之弃也(孔子)
52.博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。(孔子)
53.益者三友,友直,友谅,友多闻,益矣。(孔子)
54.过而不改,是为过矣。(孔子)
55.君子谋道不谋食,忧道不忧贫。(孔子)
56.当仁不让于师。(孔子)
57.众恶之,必察焉;众好之,必察焉。(孔子)
58.损者三乐:乐骄东,乐佚游,乐宴乐,损矣。(孔子)
59.君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。(孔子)
60.有朋自远方来,不亦悦乎!(孔子)
61.人无远虑,必有近忧。(孔子)
62.君子喻于义,小人喻于利。(孔子)
63.三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。(孔子)
64.识时务者为俊杰。(孔子)
65.与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣;与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。(孔子)
66.岁寒,然后知松柏之后凋也。(孔子)
67.君子博学而日参省乎己,则智明而行无过矣。(荀子)
68.三人行,必有我师焉。(孔子)
69.言必行,行必果,果必信。(孔子)
70.敏于事而慎于言。(孔子)
71.不以言举人,不以人废言。(论语)
72.逝者如斯夫,不舍昼夜。(孔子)
73.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。(论语)
74.既来之,则安之。(论语)
75.有则改之,无则加勉。(论语)
76.知之为知之,不知为不知,是知也。(论语)
77.朝闻道,夕可死矣。(孔子)
78.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。(孔子)
79.己所不欲,勿施于人。(论语)
80.仁者见仁,智者见智。(论语)
81.君子爱财,取之有道。(论语)
82.饱食终日,无所用心,难矣哉。(论语)
83.礼之用,和为贵。(论语)
84.节用而爱人,使民以时。(论语)
85.是可忍,孰不可忍?(孔子)
86.听其言,观其行。(论语)
87.与朋友交,言而有信。(论语)
88.吾日参省吾身。(曾子)
89.贫而无怨,富而不骄。(论语)
90.君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。(孔子)
91.君子成人之美,不成人之恶.小人反是。(孔子)
92.笃信好学,守死善道。(孔子)
93.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。(孔子)
94.士不可以不弘毅,任重而道远。(论语)
95.子在齐闻《韶》,三月不知肉味。(论语)
96.择其善者从之,其不善者而改之。(孔子)
97.智者不惑,仁者不优,勇者不惧。(论语)
98.恻隐之心,人皆有之,羞恶之心,人皆有之,恭敬之心,人皆有之,是非之心,人皆有之。(孟子)
99.人皆可以为尧舜。(孟子)
100.得道多助,失道寡助。(孟子)
101.天时不如地利,地利不如人和。(孟子)
102.言近而指远者,善言也。(孟子)
103.贤者,以其昭昭,使人昭昭。今以其昏昏,使人昭昭。(孟子)
104.养心莫善于寡欲。(孟子)
105.焉有仁人在位,罔民而可为也?(孟子)
106.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子)
107.人之患在好为人师。(孟子)
108.大人者,不失其赤子之心者也。(孟子)
109.如欲平天下,当今之世,舍我其谁?(孟子)
110.以力服人者,非心服也;以德服人者,心悦而诚服矣。(孟子)
111.无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。(孟子)
112.杨朱之道,不肯拔一毛而利天下。(孟子)
113.挟泰山以超北海,非不为也,而不能也。(孟子)
114.为长者折技,非不能也,而不为也。(孟子)
115.生于忧患,死于安乐。(孟子)
116.老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。(孟子)
117.民为贵,社稷次之,君为轻。(孟子)
118.权,然后知轻重;度,然后知长短。(孟子)
119.穷则独善其身,达则兼济天下。(孟子)
120.登泰山而小天下。(孟子)
121.天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身……(孟子)
122.我善养吾浩然之气。(孟子)
123.上有所好,下必甚焉。(孟子)
124.吾生也有涯,而知也无涯。(庄周)
125.民不畏死,奈何以死惧之?(老子)
126.鸡犬之声相闻,老死不相往来。(老子)
127.哀莫大于心死,而人死亦次之。(庄周)
128.君子之交淡如水,小人之交甘若醴(庄周)
129.彼一是非,此一是非。(庄周)
130.仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。(管子)
131.治国之道,必先富民。(管子)
132.国将兴,必贵师而重傅。(荀子)
133.桔生淮南则为桔,生于淮北则为枳。(晏子)
134.祸兮福所倚,福兮祸所伏。(老子)
135.知人者智,自知者明。(老子)
136.流言止于智者。(荀子)
137.天下大事,必作于细,合抱之木,生于毫末。(老子)
138.九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。(老子)
139.千里之提,溃于蚁穴。(韩非子)
140.置之死地而后生,(孙子)
141.十年树木,百年树人。(管子)
142.将欲取之,必先与之。(老子)
143.攻其不备,出其不意。(孙子)
144秀才不出门,全知天下事。
145.远水不救近火。(韩非子)
146.挂羊头卖狗肉。(晏子)
147.不以一眚掩大德。(左传)
148.流水不腐,户枢不蠹。(吕氏春秋)
149.察己可以知人,察今可以知古(吕氏春秋)
150.轻则寡谋,骄则无礼(国语)
151.居安思危,思则有备,有备无患。(左传)
152.外举不避仇,内举不避亲。(左传)
153.欲加之罪,何患无辞?(左传)
154.士为知已者死,女为悦己者容。(战国策)
155.防民之口,甚于防川。(国语)
156.良马期乎千里,不期乎骥骜(吕氏春秋)
157.言之无文,行而不远(左传)
158.多行不义必自毙。(左传)
159.皮之不存,毛将焉附?(左传)
160.人非圣贤孰能无过?(左传)
161.贪天之功,据为己有。(左传)
162.以其人之道还治其人之身。
163.香饵之下,必有死鱼。
164.庆父不死,鲁难未已。(左传)
165.行千里者半九十。
166.不积跬步无以至千里。
167.青出于蓝而胜于蓝。(荀子)
168.将在外,君命有所不受。

B

百川东到海,何时复西归?少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》)
百学须先立志。(朱熹)
宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
笔落惊风雨,诗成泣鬼神。(杜甫)
别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。(杜甫)
博观而约取,厚积而薄发。(苏轼)
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《礼记》)
不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。(《荀子》)
不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。(司马迁)
不患人之不己知,患不知人也。(孔子)
不入虎穴,焉得虎子?(后汉书)
不塞不流,不止不行。(韩愈)
不识庐山真面目,只缘身在此山中。(苏轼)
不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。(王安石)
不以规矩,无以成方园。(孟子)

C
采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。(罗隐)
仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。(《管子》)
操千曲而后晓声,观千剑而后识器。(刘勰)
察己则可以知人,察今则可以知古。(《吕氏春秋》)
差以毫厘,谬以千里。(《汉书》)
长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。(李白)
臣心一片磁针石,不指南方不肯休。(文天祥)
沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。(刘禹锡)
吃一堑,长一智。(古谚语)
尺有所短,寸有所长。(屈原)
出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。(杜甫)
春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。(李商隐)
春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。(孟郊)
春色满园关不住,一枝红杏出墙来。(叶绍翁)
春宵一刻值千金。(苏轼)
从善如登,从恶如崩。(《国语》)

D
大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。(北齐书)
大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。(《老子》)
丹青不知老将至,富贵于我如浮云。(杜甫)
但愿人长久,千里共蝉娟。(苏轼)
当断不断,反受其乱。(汉书)
当局者迷,旁观者清。(新唐书)
得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)
登山则情满于山,观海则意溢于海。(刘勰)
东边日出西边雨,道是无晴却有晴。(刘禹锡)
读书百遍,其义自现。(三国志)
读书破万卷,下笔如有神。(杜甫)
读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。(朱熹)
读万卷书,行万里路。(刘彝)
多行不义必自毙。(左传)

E

尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。(杜甫)

F
凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。(《礼记》)
防民之口,甚于防川。(国语)
非学无以广才,非志无以成学。(诸葛亮)
风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。(《战国策》)
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子)

G
感时思报国,拔剑起蒿莱。(陈子昂)
高山仰止,景行行止。(《诗经》)
工欲善其事,必先利其器。(孔子)
古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。(苏轼)
观众器者为良匠,观众病者为良医。(宋?叶适)
光阴似箭,日月如梭。(明《增广贤文》)
滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。(《三国演义》)

H
海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。(古诗诗话)
海内存知己,天涯若比邻。(王勃)
海上生明月,天涯共此时。(张九龄)
忽如一夜春风来,千树万树梨花开。(岑参)
会当凌绝顶,一览众山小。(杜甫)
祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏。(《老子》)

J
己所不欲,勿施于人。(论语)
兼听则明,偏信则暗。(《资治通鉴》)
见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。(《战国策》)
见义不为,非勇也。(论语)
江山代有才人出,各领风骚数百年。(赵翼)
金玉其外,败絮其中。(刘基)
近水楼台先得月,向阳花木易为春。(苏麟)
近朱者赤,近墨者黑。(傅玄)
镜破不改光,兰死不改香。(孟郊)
九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才。(龚自珍)
鞠躬尽瘁,死而后已。(诸葛亮《后出师表》)
捐躯赴国难,视死忽如归。(曹植)
君子成人之美,不成人之恶。(论语)
君子坦荡荡,小人长戚戚。(孔子)
君子忧道不忧贫。(论语)
君子之交淡若水,小人之交甘若醴。(《庄子》)

L
老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。(王勃)
老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。(曹操)
梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。(晏殊)
流水不腐,户枢不蠹。(吕氏春秋)
路漫漫其修远今,吾将上下而求索。(屈原)
路遥知马力,日久见人心。(元曲?争报恩)
落红不是无情物,化作春泥更护花。(龚自珍)
落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。(王勃)

M
满招损,谦受益。(尚书)
梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。(罗梅坡)
靡不有初,鲜克有终。(诗经)
敏而好学,不耻下问。(孔子)
莫愁前路无知己,天下谁人不识君。(高适)
莫道桑榆晚,微霞尚满天。(刘禹锡)
莫等闲,白了少年头,空悲切!(岳飞)
木秀于林,风必摧之。(旧唐书)

N
浓绿万枝红一点,动人春色不须多。(王安石)

P
皮之不存,毛将焉附?(左传)
蚍蜉撼大树,可笑不自量。(韩愈)

Q
其曲弥高,其和弥寡。(宋玉)
其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。(论语)
奇文共欣赏,疑义相与析。(陶渊明)
千古兴亡多少事,悠悠,不尽长江滚滚流。(辛弃疾)
千里之行,始于足下。(老子)
前不见古人,后不见来者。念天地之悠悠,独怆然而涕下。(陈子昂)
前车之覆,后车之鉴。(汉书)
前事不忘,后事之师。(《战国策》)
锲而不舍,金石可镂。(荀子?劝学)
青,取之于蓝而青于蓝。(荀子)
青山遮不住,毕竟东流去。(辛弃疾)
清水出芙蓉,天然去雕饰。(李白)
穷则变,变则通,通则久。(易经)
穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》)

R
人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。(司马迁)
人生自古谁无死,留取丹心照汗青。(文天祥)
人谁无过,过而能改,善莫大焉。(《左传》)
仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。(《周易》)

S
塞翁失马,焉知非福?(淮南子)
三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。(颜真卿)
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。(孔子)
莫等闭,白了少年头,空悲切。(岳飞)
山不厌高,水不厌深。(曹操)
山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。(刘禹锡)
山高月小,水落石出。(苏轼)
山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。(文天祥)
山重水复疑无路,柳暗花明又一村。(陆游)
少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。(杜荀鹤)
身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。(屈原)
身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。(李商隐)
生当作人杰,死亦为鬼雄。(李清照)
生也有涯,知(智)也无涯。(庄子)
绳锯木断,水滴石穿。(宋?罗大京)
圣人千虑,必有一失;愚人千虑。必有一得。(《晏子春秋》)
盛名之下,其实难副。(后汉书)
盛年不重来,一日难再晨,及时当勉励,岁月不待人。(陶渊明)
失之东隅,收之桑榆。(《后汉书》)
十年树木,百年树人。(《管子?权修》)
时危见臣节,世乱识忠良。(鲍照)
士不可不弘毅,任重而道远。(论语)
士为知己者死。(史记)
世事洞明皆学问,人情练达即文章。(《红楼梦》)
试玉要烧三日满,辨材须待七年期。(白居易)
书到用时方恨少,事非经过不知难。(陆游)
疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。(林逋)
谁言寸草心,报得三春晖。(盂郊)
水至清则无鱼,人至察则无徒。(《礼记》)
岁寒,然后知松柏之后凋也。(孔子)

T
它山之石,可以攻玉。(《诗经?小雅》)
踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。(《水浒传》)
桃李不言,下自成蹊。(史记)
天时不如地利,地利不如人和。(《孟子》)
天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。(彭端叔)
天下兴亡,匹夫有责。(顾炎武)
天行有常,不为尧存,不为桀亡。《苟子》)
天意怜幽草,人间重晚晴。(李商隐)

W
玩物丧志。(书经)
往者不可谏,来者犹可追。(《论语》)
为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。(杜甫)
位卑未敢忘忧国。(陆游)
文武之道,一张一弛。(礼记)
文章合为时而著,歌诗合为事而作。(白居易)
闻道有先后,术业有专攻。(韩愈)
问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。(李煜)
问渠那得清如许,为有源头活水来。(朱熹)
我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。(谭嗣同)
无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。(杜甫)
无可奈何花落去,似曾相识燕归来。(晏殊)
无意苦争春,一任群芳妒。(陆游)
吾生也有涯,而知也无涯。(《庄子》)
勿以恶小而为之,勿以善小而不为。(刘备)
物以类聚,人以群分。(易经)

X
夕阳无限好,只是近黄昏。(李商隐)
先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。(范仲淹)
小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。(杨万里)

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《易经》中的名言名句

《易经》作为中华传世名著,对中国的哲学、文学、政治、法律、天文、历法等都产生了重要影响,值得我们认真的品读。现摘录部分名言,重温先哲们那丰富而深刻、极富哲理性的思想。

一、上九,亢龙有悔。

译文:龙飞的过高,必将造成后悔之事
点评:古人都知道做事有度,也许也正是中国人中庸思想的渊源吧。

二、《象》曰:天行健,君子以自强不息。

译文:天道的特点是永远不停的运动变化,谁也不能阻挡,君子要效法天道,自立自强,奋发向上,永不松懈。
点评:顺势而为,积极进取。这是我们民族香火历经磨难而不倒的精神支柱。

三、居上位而不骄,在下位而不忧。故乾坤因其时而惕,虽危无咎矣。

译文:身居高位而不骄傲,屈居人下而不忧愁。所以说自强不息而又随时反省,虽面临危险而无灾祸。
点评:不骄不馁。

四、同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,各从其类也。

译文:同样的声调能产生共鸣,同样的气息能相互吸引。水往低温的地方流,火往干燥的地方烧,云随龙而出,风从虎而现,说明天下万物都是亲附同类的。
点评:物以类聚,人以群分。

五、君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。

译文:君子通过学习来积累知识,通过讨论来明辩事理,用宽厚的态度处事,用仁义来行事。
点评:教我们做人做事。

六、积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余缺。

译文:长期做好事的家庭,福址定会传到后代;长期不会好事的家庭,祸害一定会害及子孙。
点评:正所谓善有善报,恶有恶报。

七、劳谦君子,万民服也。

译文:劳苦功高而又谦逊的君子,得到了百姓的敬服。
点评:企业管理同样适用,有优异业绩且为人谦虚的管理人员,也会得到下属的拥戴。

八、地势坤,君子以厚德载物。

译文:地的气势厚实温顺,君子应效法大地以深厚的德行来包容万物。
点评:心胸宽广。

九、冥豫在上,何可长也。

译文:昏昏沉沉的贪图在自在安乐上,这种局面怎能长久保持下去呢?
点评:正所谓生于忧患,死于安乐。不知当年任正非是否有感此言而作《华为的冬天》?

十、同人于宗,吝道也。

译文:团结限于宗族内部,说明走的道理令人惋惜。
点评:毛主席说,要团结一切可以团结的人。

十一、天与火,同人。君子以类族辩物。

译文:天与火在一起象征团结,君子因此要分析各种人的是非善恶,辨别事物的差别同异。
点评:明辩是非。

十二、《象》曰:饮酒濡道,亦不知节也。

译文:《象传》说饮酒弄得满头是酒,说明放纵没有节制。
点评:“节制”,昨晚喝高了经历的那种痛苦,才更明白它的重要性。

1.天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。《乾、象传》
2.积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。《文言.坤》
3.善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。《易传.系辞下》
4.易,穷则变,变则通,通则久。《系辞.下》
5.《易》之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典
要,唯变所适。《系辞.下》
6.一阴一阳之谓道。《系辞.上》
7.立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。《说卦》
8.君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《文言。乾》
9.居上位而不骄,在下位而不忧。《乾卦·彖传》
10.仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。《周易·系辞上》
11.物以类聚,人以群分。《易经 系辞上》
12.同声相应,同气相求。《易经 乾》

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大哉乾元!万物资始,乃统天。云行雨施,品物流行。大明终始,六位时成。天行健,君子以自强不息。

天真伟大啊!万物萌生都要依靠它。它行云施雨,万物才能化成。日月终而复始地运行,象征六气的生成。天的运行刚健不辍,君子应当象天那样自强不息。

至哉坤元,万物资生,乃顺承天,坤厚载物,德合无疆,含弘广大,品物咸亨。地势坤,君子以厚德载物。坤至柔而动也刚,至静而德方。

大地真是广大啊!万物靠她生长,而且顺承于天,大地负载万物,其德无限,包含的内容十分广大,万物都能亨通。君子应当效仿大地负载万物的厚德。大地的性质极为柔顺,但当它变动时却很刚健。大地的形态极为安静,但它的品德却很方正。[坤卦]

天地以顺动,故日月不过,四时不忒;圣人以顺动,则刑罚清而民服。

天地顺自然而动,所以日月运行不会有差错,四季的更替也不会有差错。圣人顺自然之理而动,则刑罚清明而百姓顺服。人们的行为准则也有一定之规,人难道可以逆天行道吗?[豫卦]

时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。君子以思不出其位。

该停止的时候就停止,该行进的时候就行进,动与静都不失时机,君子之道就能光明。君子所想的不会超出他所处的位置。君子要有自知之明。[艮卦]

日月丽乎天,百谷草木丽乎土。

日月依天而行,百谷草木依附地而生存。天和地是日月、人类和草木依存的载体。人类能违背自然规律,倒行逆施吗?现在我们的社会上有多少不顺从天地的做法,人类自以为发明了科学技术,就认为可以随心所欲,恣意妄为。象中国这些年里的拼命追求GDP,这种行为能不遭到大自然的报复,能不惹得天怨地怒吗?[离卦]

天下雷行,物与无妄,先王以茂对时,育万物。

天威下达,雷厉风行,万物不敢虚妄,先王办事,就好象四时使万物茂盛一样,不虚妄地养育万物。科技时代的规律也同此一样。[无妄卦]

观天下之神道而四时不忒。圣人以神道设教而天下服。

观察天下的造化之道,四季周而复始不变,圣人仿效自然造化万物之道教化人民,而使天下信服。可我们中国人这些年来都仿效了一些什么学说,共产主义,资本主义,法轮功……这些主义与古人的唯物主义有什么区别?[观卦]

泽中有火,革,君子以治历明时。天地革而四时成。

水中有火,为水火相革之象,君子应修订历法以阐明天时的变化。天地不断变革而四时形成。汤武革命,顺乎天而应乎人,革的时用意义真大啊![革卦]

知至至之,可与言几也,知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。

能够清楚自己所要达到的目标并最终实现了自己的目的,这样的人是可以和他们研讨事物的几微的。他们知道在该终止的时候就及时地终止,这样的人是可以同他们一起共同保存道义的。他们能居于上位而不骄傲,处于险境也不会有灾祸。[乾卦]

大者正也,正大,天地之情可见,中正而吉利。

强盛的人主要是由于其做人贞正,正固而强大,天地之道从中可见。之所以吉利,是因为处于中位。[大壮卦]

王公设险以守其国,险之时用大矣哉。

天之险高不可升,地之险在于山川丘陵。王公设险以保卫国家,险的功用真大啊! [坎卦]

君为山,民为泽,损泽以显山,危莫大焉。

国君与民众犹如山与水,如果减损水的深度而显示山的高度,那么危险就要出现。君王越伟大,民众越渺小;相反,君王越渺小,人民越伟大。这就是山与水、君与民的关系。[损卦]

悦以先民,民忘其劳,悦以犯难,民忘其死。悦之大,民劝矣哉。

上顺应于天,下取悦于民。使民众喜悦,人民便忘记了劳苦;用喜悦战胜困难,民众就会忘掉死亡的威胁。喜悦的作用太大了,它能勉励民众啊![兑卦]

男女正,天地之大义也。家人有严君,父母之谓也。父父子子,兄兄弟弟,夫夫妇妇,而家道正,正家而天下定也。

男女都正固,是天地间的大道。家人中有严君,严君是对父母的称谓。父亲遵守父道,儿子遵守子道;兄尊兄道,弟尊弟道;丈夫守夫道,妻子遵守妇道,则家道正固;家道正固则天下就会安定。[家人卦]

不恒其德,或承其羞。

如果不能长久地保持其君子之德,就可能蒙受羞辱,定会遗憾。[恒卦]

损下益上,其道不行。损上益下,民说无疆。天旋地生,其益无方,凡益之道,与时偕行。

削损下民以增补上君,君主之道难以推行。减损君上而增益下民,民众就有无限的喜悦。上天旋转运行,大地生长万物,天地增益没有固定的法度,凡增益之道,都是与四时一同运行的。[益卦]

君子以衰多益寡,称物平施。

君子应当对多的减损,对少的增加,要测出财物的多少,公平分配。[歉卦]

鼎,君子以正位凝命。

木上有火,君子应当端正自己的位置,固守安国定邦的使命。[鼎卦]

天地不交,否。君子以检德辟难,不可荣以禄。

天地阴阳不交接,是阻塞之象。君子应当检点自己的品德以避免灾害,不能以福禄作为荣耀。[否卦]

上天下泽,履。君子以辨上下而定民志。

上天下泽符合上下尊卑之礼,整个社会循规蹈矩,便会安泰。君子应当分辨上下尊卑,以安定民众的心愿。[履卦]

大君有命,小人勿用。

论功行赏,以名正其功。[师卦]

读书

南怀瑾:为什么我提倡读书无用论?

我现在还发现读书无用论,拿到博士没有用,将来博士会越来越多。为什么我提倡读书无用论?我发现中国的经验,包括我在内都是乡巴佬,乡下的小孩子出身,因为读书害了自己一辈子。读完了以后,说名满天下,骗人的,对地方上、家乡一点贡献都没有。你看乡下的老太太,老头子,辛辛苦苦培养一个孩子读书,读完了以后就到城市来了,到城市再也不回乡贡献了。所以我主张大教授大学者统统回乡去教小学。否则,这个国家不得了,知识越普及学问越没有了,社会越空虚了,农村破产,没有人才,这不是读书无用论吗?此其一。

第二,书读多了的人,什么都不肯做。然后游手好闲,专门吹牛,实际上一点事都做不好。尤其,女孩子们书读多了,嫁人都困难。因为一定要嫁一个比自己学问好,比自己高一点的,实际上,学问好的不多啊!

所以,我常常鼓励大家读书要注意,中国人讲的,读书有个目标的,我们当时就受这个思想的影响。中国讲教育,读书不是为了做官。像我当年读书,我的祖母就吩咐过我,孩子啊,读书可以,千万不要做官。我说为什么啊?“一代做官九代牛”,做了一代宫,就做了很多不好的事,九辈子要做牛做马,回报给老百姓的。所以读书可以,不能做官。

我们中国古代讲读书是什么呢?《朱子治家格言》两句话,我们都背的:“读书志在圣贤”,读书的目的是准备做尧舜,学大禹王一样,建设国家。所以“为官心存君国”,古代我们受的教育,做官是报效国家的。

三十年前,有一个学生,师范大学的博士,我也是他的指导老师。跟我很久了。有一天他跟我谈起来,说很多教育家坐在一起谈论,大家都说,这个教育怎么得了啊!我说不要讲了,我从小听到现在,就说“世风日下,人心不古”。我说没有问题啦,你们老的不要担心,我们死了以后太阳照样从东边出来,不会西边出来的啊。不过现在教育有问题,有个学生拿到博士学位了,他说,老师啊,现在教育目标在考试。我说你讲得对,这句话好讽刺啊!

你看现在的教育,小学生背的书包那么重,我们小的时候读书,尽玩的。我现在能够向你们报告得出来的,都是十一岁、十二、三岁的学问啊!那时读书都是背的,书背完了就玩,到处玩,哪里像现在这么辛苦。所以我现在八九十岁了,有时候晚上看报还不戴眼镜呢。你们现在那个灯光太亮,把小孩子弄得都架着眼镜,这个国家一旦有事,这些人怎么出来当兵打仗啊?然后报告敌人慢点放炮啊,我眼镜还没有戴上,那行吗?所以都是问题!

现在你看为了考试,小学读的书到中学没有用了,拼命考,还补习,中学读的书,到高中没有用了;高中读的书,到大学没有用了;出去留学,就更没有用了。你看读书就是这个样子。我们当年的教育方法,十几岁读出来的书,一辈子有用,越老越好,越熟越好。现在读的书啊,幼儿园开始,“小白兔,两只耳朵跳三跳”,跳六跳也没有用啊!这个背了干什么用啊?

家长们也不懂,拼命鼓励孩子考好的大学,大学考取了,留学回来,读博士。我说你们博士有什么用啊?你看今天社会,所有的博士都是给那个“不是”用的。那种人什么都不是,格老子我有钱就可以请你一百个博土。对不对?所以是读书无用论吧?读书的目的不在学位啊!我们现在读书,教育没有宗旨。

这个学生一提说教育的目标是考试,我说对了,怪不得。台湾当年也是同我们现在一样。喜欢外国留学回来的博士,结果没有用。因此,台湾有个老辈子的公务员,最后死了。死以前写副对子拿来给我看,我说真好:

为五斗米折腰 三卡三考 丧尽气节

领百万元滚蛋 一分一厘 了此残生

读书出来拿到博士做官,就是为了一点薪水,五斗米是待遇,陶渊明不为五斗米折腰。晋朝陶渊明那个时候的待遇,是一个月五斗米。折腰,就是跪下来给人家行礼。“三卡三考”,形容台湾当年,“三卡”,早晨八点钟签到,有个卡片的,下班也要签卡的,审查你。“三考”,小学考中学,中学考高中,高中考大学,大学考留学,留学回来做公务员,三年一考试,才能够升上去,把读书人、知识分子的人格都磨光了。

然后,到老了退休,“领百万元滚蛋”,最后退休了拿一百万元,“一分一厘”,放在银行里拿利息,“了此残生”,是这么过一辈子。这是知识分子!现在当然好一点啦。可是,我看来也差不多。

当年明清考的文章,就是大家都骂的八股文。我现在问这些学者,你们光骂八股文,八股文章你懂不懂?我看没有一个懂。我说你看都没有看过,八股文章你不要轻视不要骂喔,我说也蛮有逻辑的,有他的学问。所谓八股,一个题目,你看准了题目的内容是什么,第一个先说正面的理由,再加上反面理由,两股了;然后第三股综合起来。所以一篇文章有起承转合。八股文是不好,我们当年也骂,所以有两句话,“消磨天下英雄气,八股文章台阁书”,考试是消磨天下英雄气。现在的联考也是消磨天下英雄气。过去用功名把天下英雄消磨了,现在天下英雄还只有十一二岁而已!可是已经把他的头脑、眼睛都消磨了。太可怜了!这个教育,我非常痛心的啊!

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曾仕强的易经讲座精华文摘

曾仕强的易经讲座主要观点:

1、人生应该在乎过程而不是计较结果。人生的目的就是问心无愧。
2、做事,只问应该不应该,少问结果。(应该做,就是赴汤蹈火也在所不惜 ;不应该做,就是繁花似锦也不能心动。)
3、超越吉凶:
有理想就没有吉凶;没有理想定有吉凶。
上等人:根本没有吉凶(他们为了理想而活着)
中等人:吉凶我在定
下等人:吉凶命在定

4、立于不败之地:要后悔在先,不要后悔在后。(本来要做的,应该做的事业。无吉凶。)

5、自然是没有吉凶的,吉凶是人的感觉。一切是你在决定,不是命在决定。利害与得失不同,利害是短暂的现象,得失才是长期的效果。

6、你听到的看到的闻到的。。。五官是会骗人的,只有人的第六感不会骗人,人不要想象自己是无限的,人是有局限的。

7、咸卦,感情的卦,无心之感,把心去掉,感情才是纯真长久的。

8、人生最有趣的事情就是不知道什么时候死,怎么死。

9、很少动脑筋整天忙的人,没有创造力,日日新,又日新不断检讨的人才有出息。

10、元亨利贞,慎始,追求正当利益,然后好好藏起来,准备下一次的开始。

11、不要勉强追求任何的事情,但要尽力。顺理成章、适可而止是自然的道理(背后看不到的东西)。

12、人生追求的应该是“无咎”,无咎就是就算有过错,也没有关系,行得正、做得正,人家谅解你。

13、人生在不同阶段要做出不同的调整,人生就是阶段性调整。

14、人生最大关键是40~50岁之间的十年,40岁以前是尽人事,50岁之后听天命。

15、人活着就是过不一样的生活,有不同的想法,是唯一的。

16、只问应不应该,少问结果,人的动机比结果重要,过程也比结果重要。

17、自天佑之,吉无不利。自己遵循自然的道理,每一个人都应为自己的所作所为负全部责任。

18、理智指导感情,不要让情绪影响你的行动。

19、没有矛盾就没有变化,没有变化就没有发展。

20、经得起时间考验的才是智慧。(知识没有经过自己实践的长时间检验就不是智慧,就没有用。)

21、变的只是现象,背后一定有不变。过去(不变)、未来(变化)、现在(有变有不变)。对人生最大的考验就是现在。

22、世事无常?任何事物一定有规则(理)不变的东西。要紧的不是应付这些变,掌握好不变的规律就安心了。安心就是知道有些事是不会变的(规律)。

23、真相是看不到的,看到的都是假象。

24、中国人糊涂的是表面,清楚的是内心。

25、人类最高的智慧:以不变应万变。不变的是原则,万变的是现象。人妥协却不放弃立场,才叫圆通。以不变的立场变,才不会乱变。

26、变的三原则:

一、权不离经(变化不离守则,要合理。)

二、权不损人

三、权不多用(常常变就是很不成熟的表现,幼稚。变化太多多半失败。)

求新求变没有错,就怕喜新厌旧,新的常常不如旧的。“不知常,妄作,凶。——老子”

27、失败是成功之母的背后:成功就是失败的开始。吉是凶的开始。

28、三画卦的伟大意义就是替人在天地之间做了明确的定位(人生最重要的就是定位)。一要看准目标(方向要对);二要站稳(定位合适);三就是出力!(行动!)。为什么是三画卦?因为古代人用绳子拉大型猎物时,就是三步骤,看准、站稳、拉!演变为现在的拔河。

29、人顶天立地,人类的责任是——使宇宙越来越进化。天地人三才。

30、朝闻道,夕可死,深意为:朝,现在;夕,从前。这时明白了道理,从前的种种可死掉了。从前种种,譬如昨日死也。

31、关乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。时到,当时就要做!不到,不做。守时待命,时一到当机立断!时未到,能拖就拖。(不占而已矣——孔子)

32、先天八卦图乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。是一个曲成的线。

33、该清楚的一定要搞清楚、明确;不该清楚的就不要去计较。(难得糊涂)

34、我们只对讲信用的人讲信用,对小人不必。——孔子

35、阴阳是太极变化而成的。阴中有阳,阳中有阴,阳极了就有阴,阴极了就有阳;一分为二、二合为一;亦一亦二——一阴一阳之谓道。

36、天底下没有一阳东西是平的,人生本来就是不平的。

37、不变的东西就是规律,变就是很难预料的事物。光线都是曲进的,道理是直的,道路永远是弯曲的。

38、果仁是源头源泉,仁,阴阳同体,最核心的东西叫仁。一切都是想出来的。

39、夏虫不可以冰语,三季人。见人说人话,见鬼说鬼话。

40、河流总是弯曲的;山脉总是不平的;海平面不平,无平不坡,湖面起伏才有鱼类生机。

41、太极就是宇宙一切一切共同生存的一个平台。只有变动才有生命。

42、“太”字本身就是其大无外,其小无内。

43、易经群经之始。广大精微、无所不包。解开宇宙人生的密码宝典。

44、人能弘道、非道弘人。把密码运用才有用,才解开宇宙人生密码。知识在于运用的力量。人只有去按照自然规律去实践,才能得到,解开人生密码。

读书

《权力的48条法则》精华文摘

《权力的48条法则》是你学习迂回前进艺术的一本手册。这些法则都是根据研究和精通权力游戏的人的著述概括而成的。这些著述涵盖年代超过三千年,代表着不同时期人类文明的内涵,如古代中国和文艺复兴时期的意大利,但他们的主题和脉络却是共通的,共同揭示了尚未被完全阐述的权力的本质。本书萃取了历史积累的人类智慧的精华,从历史上最杰出的战略家(孙子、克劳塞维茨)、政治家(俾斯麦、塔里兰)、朝臣(卡斯提利奥内、葛拉西安)、诱惑大师(妮娜、卡萨诺瓦)和骗术家(“黄孩”韦尔)的著述中精心提炼而成。

这些法则有一个简单的前提条件:某些行为几乎总是能增强人们的权力(遵守法则),而其他的行为则会削弱权力,甚至导致毁灭(违背法则)。书中我们都通过历史上的事例进行了阐述说明。这些法则不受时空的限制,具有广泛的针对性和适应性。

《权力的48条法则》提纲:

1. Never Outshine the Master 做人要低调

2. Never put too Much Trust in Friends, Learn how to use Enemies 不要太信任朋友,要利用敌人

3. Conceal your Intentions 隐藏好你的意图

4. Always Say Less than Necessary 不多话

5. So Much Depends on Reputation – Guard it with your Life 赢得好名声——用一生守护它

6. Court Attention at all Cost 不惜一切赢得关注

7. Get others to do the Work for you, but Always Take the Credit 让别人帮你做事,自己得到声誉

8. Make other People come to you – use Bait if Necessary 让别人来找你——必要的时候用诱饵

9. Win through your Actions, Never through Argument 用行动而不是争吵来获胜

10. Infection: Avoid the Unhappy and Unlucky会传染,得避开不快和不幸的人

11. Learn to Keep People Dependent on You 学会让人依靠你

12. Use Selective Honesty and Generosity to Disarm your Victim 用有选择的诚实和大方来缓和与你受害者的矛盾

13. When Asking for Help, Appeal People’s Self-Interest, Never to their Mercy or Gratitude 寻求帮助时,迎合他人自己的兴趣而不是他们的仁慈和感激

14. Pose as a Friend, Work as a Spy 以朋友的姿态像间谍一样地工作

15. Crush your Enemy Totally 打击敌人不遗余力

16. Use Absence to Increase Respect and Honor 利用缺席提升地位和名气

17. Keep Others in Suspended Terror: Cultivate an Air of Unpredictability 让别人陷入不知名的恐惧中,让你周围的空气充满未知性

18. Do Not Build Fortresses to Protect Yourself – Isolation is Dangerous 不要用围城保护自己——隔离是危险的

19. Know Who You’re Dealing with – Do Not Offend the Wrong Person 知道你正在对付的人是谁——不要得罪错了人

20. Do Not Commit to Anyone 不要向任何人承诺

21. Play a Sucker to Catch a Sucker – Seem Dumber than your Mark 扮猪吃猪——巧妙掩饰你的智慧(自认为翻得好玩的一句)

22. Use the Surrender Tactic: Transform Weakness into Power 使用投降策略:把弱点转化为优点

23. Concentrate Your Forces 集中火力

24. Play the Perfect Courtier 溜须拍马

25. Re-Create Yourself 重塑自己

26. Keep Your Hands Clean 保持双手干净(身家清白)

27. Play on People’s Need to Believe to Create a Cult like Following 满足群众需求以培养一群信徒

28. Enter Action with Boldness 大胆地行动

29. Plan All the Way to the End 预先想好所有的方法

30. Make your Accomplishments Seem Effortless 让你的成功看起来毫不费力

31. Control the Options: Get Others to Play with the Cards you Deal 控制选择:让别人打出你想要的牌

32. Play to People’s Fantasies 满足人们的幻想

33. Discover Each Man’s Thumbscrew 找出每个人的死穴

34. Be Royal in your Own Fashion: Act like a King to be treated like one 忠于自己的风格:你当自己是个人物,别人也当你是个人物

35. Master the Art of Timing 把握时机

36. Disdain Things you cannot have: Ignoring them is the best Revenge 轻视你得不到的:忽略他们是最好的报复

37. Create Compelling Spectacles 做出引人注目的事迹

38. Think as you like but Behave like others 想一套(你喜欢的)做一套(像别人一样的)

39. Stir up Waters to Catch Fish 混水摸鱼

40. Despise the Free Lunch 天下没有免费的午餐

41. Avoid Stepping into a Great Man’s Shoes 不要模仿大人物

42. Strike the Shepherd and the Sheep will Scatter 打败领头者,跟风者将会一哄而散

43. Work on the Hearts and Minds of Others 用别人的想法工作

44. Disarm and Infuriate with the Mirror Effect 善于利用(消除或者激化)镜像效应

45. Preach the Need for Change, but Never Reform too much at Once 鼓吹变化的需要,但切不可一次改变太多

46. Never appear too Perfect 永远不要表现太完美

47. Do not go Past the Mark you Aimed for; In Victory, Learn when to Stop 不要超过既定目标,面对成功,知道什么时候停步

48. Assume Formlessness 无招胜有招

《权力的48条法则》精华:

第一条 永远不要比你的上司更出色。要一直让你的头有舒适的优越感。如果你要利用他们或者要给他们好印象,就不要走得太远,把自己的天才全部暴露出来往往会带来相反的结果。他们会觉得恐惧和不安全。让你的上司显得更聪明一点,那样你会得到更多的东西。(永远不要盖过上司的光芒。永远让你的上司感到比你优越。在取悦他们或者给他们留下深刻印象的同时,不要过分显露你的才华,否则会适得其反——引发他的恐惧和不安。始终让你的上司显得英明聪慧,你就可以达到权力的巅峰。)

第二条 不要太相信你的朋友,学会使用你的敌人。小心朋友,因为人都是善妒的,所以他们可能会很快的背叛你。就算他们不背叛你,他们也很有可能在朋友的名义下,变得骄纵和控制欲极强。而相反,如果你雇用了你以前的敌人,为了要证明忠诚,他们会做的更多,他们会变得比你的朋友更可靠。实际上,你应更害怕你的朋友,而不是敌人。如果你很不幸没有敌人,那就想办法制造出几个。(永远不要太信任朋友,学会如何利用敌人。当心你的朋友!他们背叛的速度更快,因为他们更易萌生嫉妒之心。他们也会被宠坏,变得专横。如果雇佣以前的敌人,他们会比朋友更忠诚,因为他更想证明给你看。事实上,朋友有时比敌人更可怕。如果你没有敌人,想办法树立敌人!)

第三条 掩饰你的目的,让人们找不到关键,让他们在黑暗中摸索,永远不要让他们弄清你行为后面的真实目的。如果他们没有线索你到底在干什么,他们就不可能准备反抗。你也可以将他们引向错路,在制造点烟雾,当他们恍然大悟时,已经太晚了。(隐藏你的意图。永远不要泄露你行动背后真正的目的,要让别人难以意料,捉摸不定。如果他们摸不清你的企图,就无法事先设防。误导他们进入深深的歧途,施放重重烟幕迷惑他们,等到他们知道了你的意图,为时已晚。)

第四条 话留三分,比应该说的东西还要再少说一点。当你希望用语言给别人好印象时,往往你说的越多,你显得越普通,导致你对局面失去控制。其实哪怕是最平凡的东西,只要你少说一点,就会显得不平凡。例如可以说得模糊一点,缺少结局,或者干脆残缺不全。有权利的人通常用少说来给别人加深印象和给予威胁。你说的越多,你说的东西就越傻。(说的永远比需要的少。如果你想通过语言来引人注目,那么说得越多,你就显得越平庸,越不能掌控大局。即使你在说得平淡无奇的事情,如果说得越模棱两可,不着边际,好像猜谜语一样,反而会让人觉得十分新颖。有权势的人往往用少言寡语树立威严,慑服他人。你说得越多,就越有可能说出愚蠢的话来。)

第五条 呵护你的名誉,这是一辈子的事,他太重要了,名誉是权利的基石。通过名誉你可以不战而屈人之兵。如果你的名誉受损,哪怕你什么都还在。四面楚歌的情况一定会出现。让你的名誉变得无懈可击。警惕潜在的威胁,消灭一切威胁于未然之中。于此同时,给你敌人的名誉开几个洞,然后你就可以躲在旁边看着公众审。(不惜用生命捍卫你的名誉。名誉是权力的基石。仅仅凭借名誉,你就能威慑别人,赢得胜利。名誉一旦受损,你就会陷入无法抵抗,四面楚歌的境地。一定要使自己的名誉无懈可击。要时时警惕潜在的攻击,防患于未然。同时,要学会挖敌人名誉的墙角,以摧毁对手。一旦对手名誉受损,你只需冷眼旁观,让公众舆论置其于死地。)

第六条 用所有代价换取注意。任何事情的评价都只是表面上的。看不到的什么也不是。永远不要让你自己在人群里丢失,被人遗忘。站出来!变得与众不同,用所有代价。让你自己变成注意力的中心,要比其他温和的,羞怯的人群更大,更多彩,更神秘。(不惜代价,引人注目。人们总是习惯于眼见为实,以外表评评判一切,没看见的不算数。因此绝对不要让自己淹没在茫茫人海中,或是被他人遗忘。一定要想方设法突显自己,不惜一切代价让自己引人注目!要让自己显得比那些平庸胆怯的芸芸众生,更加高大伟岸、光彩夺目和审神秘诱人,牢牢吸引众人的注意力。)

第七条 让别人为你工作,但要相应的回报。用别人的智慧、知识和跑腿来扩展你自己的能力。这不仅仅给你节省了宝贵的时间和精力,还给你像神一样有效、快速的气质。最后他们会被人遗忘,而你会被永远记住。永远不要去做别人可为你做的工作。(让别人为你效劳,将功劳记在自己名下。你要利用别人的智慧、知识和替你跑腿来推进自己的事业。他人的帮忙不仅可以节省你宝贵的时间和精力,还能使你具有犹如神助般的惊人速度和效率。最后,你的助手会被人遗忘,只有你被人记住。千万别去做别人可以为你效劳的事情。)

第八条 让别人向你走来,有必要时用诱饵,当你使他人行动时,你是一个领导并控制着局面。如果你能让你的对手也走向你并放弃他自己的计划,那就更好了。用一些难以置信的诱饵把他引诱过来,然后攻击,你就稳操胜券了。(让他人自投罗网——必要时使用诱饵。当你把人逼得不得不采取行动和时候,你就掌握了局势的主动权。最好的方法就是让你的对手自投罗网,不得不放弃他的计划。用一个大诱饵他,请他入瓮,然后发动攻击,你就可以稳操胜劵。)

第九条 通过行动取胜,而不是观点。你用观点获取的胜利都是虚幻的。观点带来的胜利会挑动起怨恨和病态的意识,他们会比观点胜利本身更强大,更持久。用行动来取得别人的同意会更有力,一个字都不要说。不用去证明、去解释。(要用行动取胜,莫靠辩论争赢。你认为通过口舌之辩就能获得的胜利,实际上却是代价高昂的胜利。尽管你的争辩迫使别人的观点暂时改变,但你所激起的怨恨和恶意会非常强烈,具持续很久。不必多言,行动更会让人心悦诚服,更能赢得别人的支持,吏有力量。行动就好,无需解释。)

第十条 传染:回避不快和不幸。你会在别人的怜悯下死掉,心态可以像疾病一样传播。你可能觉得你在帮一个失落的人,但实际上你可能在促成你自己的彻底失败。不幸有时会带来新的不幸,也同样会带到你身上。用快乐和幸运来代替吧。(回避不快乐和不幸之人。你会因为其他人的悲惨不幸的影响而死亡——情绪状态和疾病一样具有很强的传染性。也许你觉得自己是在帮助一个人溺水的人,可你这样只会为自己招来灾祸。不幸者有时是自己招惹的不幸,他们也会把不幸传染给你。远离他们,应该去结交快乐和幸运的人。)

第十一条 学会让别人依靠你为了保持你的独立性,必须一直有人想到你,需要你。你越被人依赖,你就有越大的自由。让人们为了他们的快乐和成功依靠你,你有没有什么好害怕的了。不要教他们太多,让他们学的太多,他们就不需要你了。(学会保持别人对你的依赖。要保持自己的独立性,你必须让自己永远被别人需要和渴求。别人越依赖你,你就越自由。只要别人的幸福和成功都得仰仗,那么你就以无所畏惧。不要完全教会对方,否则他们就会甩开你,自己行动了。)

第十二条 用选择后的坦诚和慷慨去解除猎物的武装。一点诚挚和坦率可以掩盖大量的不诚恳。发自内心的坦诚和慷慨可以解除最有疑虑之人的戒备。一旦你选择后的坦诚将他们的戒备开了个洞,你就可以随心所欲的陷害和操纵他们了。暂时的礼物–一个特洛伊木马–目的是一样的。(有选择地运用诚实与宽大,让对手放下武器。一次真挚而诚实的举动足以掩盖屡次不诚实的行动。即便是更多疑的人,面对真诚宽大,开诚布公的姿态也会解除戒备。一旦你选择性的诚实在对手戒备森严的壁垒上打开一个缺口,你就可以随心所欲地欺瞒和操控对手。送上一份适时的礼物,像特洛伊木马,更容易使你达到目的。)

第十三条 当寻求帮助时,要从对方的利益出发,而绝不是怜悯和感恩。如果你需要向你的盟友求救,不要提醒他你曾经的帮助和做过的好事,这会给他带来烦恼。他会想方设法找到一种解释来忽略你说的东西。与此相反,你应该在求助和联盟中,暴露一些可以给他带来好处的东西,并且把它从其他部分中突出来。当你的盟友看到他能的得到的东西,他就会满怀热情的回应你。

第十四条 作出朋友的姿态,但干间谍的工作了解你的竞争对手是决定性的。使用间谍去收集有用的资料,走在你的敌人前面。最好让你自己来做间谍。在一个彬彬有礼的社交见面中,学会刺探情报。问一些迂回的问题,让人们暴露他们的弱点和目的。一个有间谍艺术的人总能在任何场合找到机会。

第十五条 痛打落水狗,彻底打垮你的敌人。伟大的领导摩西让世人知道一个令人恐惧的敌人必须被彻底打倒。一些伟人通过艰难的历程才学到这一点。如果一堆余灰还有一点火星,不管它烧得有多弱小,火焰都可能随时爆发出来。给敌人一条生路和彻底歼灭他们相比,往往会给你带来更大的损失。敌人会恢复,会寻求报仇。打垮他,不仅仅是肉体上的,还是精神上的。

第十六条 用缺席来增加尊敬和面子。太多的巡回出席会让你掉价。如果你被人们更多的看到和听到,你就显得越普通。如果你已经在一个队伍中建立的自己的地位,暂时退出一下,这会让你成为人们谈论的话题,而且获得更多的尊重。你必须学会在什么时候应该离开。从畏惧中增加你的价值。

第十七条 给别人无所依靠的恐惧感,培养不可预测的气氛。人们天生有一种习惯去永无终止的了解和熟悉别人的行为。当他们可以预测你的行为时,他们觉得可以控制局面。把这一切都翻个个,故意让形势不可预测。行为表现出没有一贯性和统一性,让他们的不知所措。他们会绞尽脑汁去了解你的意图。当这一点推向极致时,可以用来威胁和恐吓。

第十八条 不要用建立城堡的方式保护你自己–孤立是危险的。这个世界是危险的,敌人到处都是,每个人都不可不保护自己。一个城堡看来是最安全的。但是孤立会给你带来更多的危险。他会把你断绝你有用的消息来源,他会上让你变成靶子,让别人容易以你为目标。如果走在人群中就好多了,找到盟友,跟他们混在一起,你周围的人群会成为你的保护网。

第十九条 明白你在跟谁打交道,不要冒犯错误的人。在这个世界上有很多种人,你不能保证每个人对你的策略都有相同的反应。当有些人被欺骗和被人用巧击败时,他们会用余生来追求报复。他们是披着羊皮的狼。慎选你的猎物和敌人。不要冒犯错误的人。

第二十条 不要效忠任何人。那些总是急于站队的人是傻瓜。不过要效忠任何一边和任何事,除了你自己。保持你的独立性,你会变成别人的主人。学会让别人彼此反对,让他们追随你。

这一条带有太多的主观想象与理想主义,保持独立性就会变成别人的主人,还让他人追随你,纯粹是扯淡!!!很多时候你保持中立就意味着被双方同时抛弃,有时候一定要融入利益的集团之中,与别人的利益捆绑在一起,否则最早出局的一个人绝对是你。

第二十一条 扮猪吃出猪,表现得呆一点。没有人喜欢比别人更傻。做个陷阱,让你的猎物感觉自己很聪明,不仅仅是聪明,而且比你更聪明。如果你让他相信了这点,他们就不再怀疑你有隐藏的动机。

第二十二条 使用投降策略,通过交出权力传递弱点。如果你是个弱者,不要为荣誉而战,选者投降。投降可以给你时间恢复,给你时间去烦扰和激怒征服者。并且可以等待他的权力变弱。不要让他有和你战斗并击败你的快感,先投降。用你的厚颜无耻激怒、扰乱他。让投降成为获得权力的武器。

第二十三条 集中你的力量。把你的力量和精力集中在他们最强的点上。找到一个富矿挖的越来越深,这远比你在各个贫矿中这挖一块,那挖一点强多了。强度永远战胜广度。当你在寻找力量的源泉时,寻找那个关键的资源,一个胖的奶牛可以给你提供更长时间的牛奶。

第二十四条 做一个完美的马屁精。在这个世界上,在权力和政治斗争的周围,一个完美的马屁精总能茁壮成长。他是含蓄艺术的大师。在极度倾斜和优美的表演中,他对当权的谄媚宣布了他比别人有更多的权力。学习并运用马屁精的法则,将使你在权力场前途无量。

第二十五条 再造自我。不要接受社会悄悄塞给你的角色。用一个可以控制注意力并永不让人厌烦的新个体重新铸造自己。做一个创造你自己形象的大师,而不是让别人定义你。给你公众场的姿态和举止加点戏剧性的东西,你的权力会增强,而且你会显得更有性格。

第二十六条 不要玷污你的双手。你要看起来像端庄和效率的典范。你的双手不能沾染上任何错误和肮脏的事件。保持完美无暇的表面,让别人做你的爪牙或背黑锅,把自己隐藏起来。

第二十七条 运用人们对信仰的渴望,创造宗教仪式。人们总是不可救药的渴望信仰什么。给他们一个由头,一个新的忠诚,把所有这些渴望集中在一点。保持语句十分模糊,同时给他们全部的承诺。要突出热情把合理的事情和清晰的思路掩盖掉。给你的新弟子一个宗教仪式去表演。让他从你的行为中产生恐惧。在缺少有组织的信仰和强大的动机下,你的新信仰会给你带来不可言喻的权力。

第二十八条 勇敢无畏的开始行动。如果你不确定一种行动会带来什么,不要尝试它。你的疑惑和犹豫会影响你的决断。胆怯是危险的,最好无畏地开始行动。因大胆而犯下的任何错误都是很容易通过更大胆来改正。任何人都尊重大胆,而没有人尊重胆怯。

第二十九条 计划所有通向结局的路。结局是一切。计划所有的路到那里,把所有可能的结果,障碍,还有那些可能会让你的努力白费或把功劳让别人拿走的坏运气,全部都考虑进去。如果你计划了这些,你就不会被环境因素征服,也知道什么时候应该刹车。如果你想得很远,你就能够带来好的运气,并且帮助确定你的未来。

第三十条 让你的成就看起来好像很容易就得到了。你的行为必须显得自然,做起来也很容易。所有的辛苦,实践,和一切狡猾的诡计都必须掩盖起来。当你的行动显得越容易,你就会得到越多。回避那些想挖掘你辛苦工作的企图,这只会带来问题。也不要教别人你的诡计,它们会被用来对付你自己。

注:《权力的48条法则》作者:(美)罗伯特•格林

读书

《当下的力量》精华文摘

阅读本书对于你来说是一个发现之旅,在作者这位心灵导师的引导下,你会惊讶地发现,自己一直都处在大脑或思维的控制之下,生活在对时间的永恒焦虑中,从而阻碍你摆脱内心的痛苦。但实际上,我们只能活在当下,活在此时此刻,所有的一切都是在当下发生的,而过去和未来只是一个单纯的时间概念。通过向当下的臣服,你才能找到真正的力量,找到获得平和与宁静的入口。在那里,我们能找到真正的欢乐,我们能拥抱真正的自我。

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  凡是还没有找到他们内在真正的财富,也就是存在灿烂的喜悦,和伴随而来不可动摇的平安的人,就是乞丐,即使他们拥有庞大的物质财富。他们无视于内在已经拥有的,不仅包含,而且还远超过世间财的无限量的宝藏。他们向外攀援,追寻片面的享乐或满足、肯定、安全感或爱。
  
  你可以在日常生活中,找一项例行的活动,来做这个练习。把你全副的注意力,摆在一个通常只是一个过程的活动上,让这个过程变成一个目的。举例来说,每当你在家里或公司上下楼梯的时候,密切注意你的每一个步伐和动作,甚至于你的呼吸。全然地临在。再不然,洗手的时候注意每一个相关联的感官知觉:水的声音和感觉,你手部的动作,肥皂的气味诸如此类的。甚或在你上车的时候,关好车门之后暂停一会,观察你呼吸的进出。觉知到那个宁静却威力十足的临在感。有一个标准可以用来度量你这个练习的成功与否,那就是:你感觉到内在和平和程度。
  
  
  它们是你与存在有了内在联系后,自然状态中不可分割的一部分。每当你的思想流产生间隙的时候,爱(love)和喜悦(joy)的惊鸿五瞥,或者短暂的深度和平(peace),便可能来临。对大多数人来讲,只有当殊胜大美当前、体能发挥到极限、甚或生死交关的当头,才会引发出心智的“失语状态”。这样的间隙,才会出奇不意地发生。这里内在的寂静突然来临。在这份寂静中沁沁而出的,又一股微妙又强烈的喜悦、爱和和平。
  
  所有的负面情感,都是由心理时间的累积,和对当下的否定造成的。不安、焦虑、张力、压力、忧愁——所有恐惧的形式都由太多的未来,和不足的当下所造成。愧疚、懊悔、憎恨、怨怒、哀伤、悲苦、和各种形式的不宽恕,都是由于过去太多,而当下不足所造成。
  时间里没有救赎。你无法由未来里解脱。临在是自由之钥。因此,你只能在当下是自由的。
  
  当你满脑子问题的时候,你就容不下任何新的事物进来,也容不下任何解决方案。所以你要随时腾出空间、挪出位置,你才能找到生命情境底层的生命。
  
   充分地运用你的感知。活在当下。环顾四周。只看,不要诠释。看见光、看见造型、颜色、和纹理。觉察一事一物那一份宁静的临在。觉察那容许万有皆是的空间。倾听四周的声音,不做批判。倾听声音之下的宁静。找个东西触摸——任何东西——去感觉和认知它的本体。观测你呼吸的韵律;感觉空气的进出、感觉你身体里面的生命能。容许一切存在,或内或外。容许万物的“如是”。深入当下
  
   美发生在你临在的宁静里
  
   静默是临在更具威力的载具。所以当你在阅读或聆听我话语的时候,务必留心字里行间,和话语背后的静默。留心那些间隙。无论你置身何地,倾听静默是进入临在最容易、最直接的方法。即使有噪音,但是在噪音的底下、在噪音之间,静默始终都在那里。你倾听的本身,立刻在你内在创造了宁静。只有你里面的宁静,才能感知到外界的宁静。除了临在,除了摆脱了思想形式的
  
  意识之外,还有其他的宁静吗?这就是我们据说的一切在生活中的体现。
  
  每当你需要提升免疫系统的时候,不妨做一个简单却有强效的自疗式冥想。在你感觉到生病的初期症候时,做这个练习特别有效。如果你用深刻的专注,经常做定时的练习,对已经罹患的疾病也有疗效。它也会抵消任何阻断你能场的负面情绪。然而它不能取代进驻身体的不间断式练习;否则它就只有短暂的效果了。练习如下:
  
   当你有几分钟空档的时候,特别是晚上人睡前或早上起床前的时间。用意识“注满”你的身体。闭上眼。平躺下来。一开始先选择身体的不同部位,短暂地把注意力集中在上面:手、脚、手臂、腿、腹部、胸部、头部等,尽可能深刻地感觉这些部位的能量。这个过程只要几分钟的时间。做完之后,再把内在身体当做一个单一的能场来感觉它。稳住这个感觉几分钟的时间。在这段时间内要深刻的临在,在你每一个细胞里临在。如果、心智偶尔把你的注意力从身体上拉走,让你在思想里迷失的话,不用担心。你一察觉这种情况发生的时候,只要把注意力再拉回你内在的身体就好。
  
  倾听的艺术
  
   听别人讲话的时候,不要只用心智,要用整个身体倾听。倾听的时候,一面感觉你内在身体的能场。这样做会把注意力从思考移开,而创造出一个宁静的空间。让你在不受心智干扰的情况下,真正地聆听。你等于给了对方一个空间存在的空间。这是你能给出的礼物中,最珍贵的一个。大多数人不知道如何倾听,因为他们注意力的重心,被思考占据了。他们关注在思考的程度多过于对方说话的内容,而且完全疏忽了真正的重点:对方在话语和心智之下的本体(存在)。当然你只有透过自己的本体(存在),才能感觉到他人的本体(存在)。这就是体现合一,也就是爱的开始。在本体(存在)最深的层面上,你和万有是合一的。
  
  
  许多人际关系只在心智的层面上互动,而不是人类的沟通和交流。任何关系都无法在这种方式下发展,这也是关系中充满冲突的原因。当心智主控着你的生命时,冲突、对峙、和问题便势所难免。和内在身体的连系,会创造一个无心的、清澈的空间,关系便在这个空间里滋长展开。

读书

克里希那穆提《人生中不可不想的事》精华摘要

选自《人生中不可不想的事》 克里希那穆提 著 叶文可译

如果你没有偏见、没有歧视,如果你是完全开放的,那么所有环绕你的事物都会变得非常有趣、非常活泼。

你知道发现学习的意义是很有趣的事。我们从书本或老师那儿学习数学、地理、历史;我们找出伦敦、莫斯科或纽约在哪里;我们学习机器如

何运作,鸟儿如何筑巢及照顾幼鸟等。我们通过观察和研究来学习,这是一种学习的方式。

然而是否还有另一种学习的方法,一种经验性的学习,譬如我们看见河上有一艘船,它的帆倒映在安静的水面上,这不是很平常的经验吗?然

后怎么样了?你的心就储存起这份经验,如同储存知识一样。第二天黄昏,我们又去那儿看船,希望能得到相同的感觉,那种在生活中罕见的

喜悦与平静感受。

我们的脑子勤快地储存经验,这些变成记忆的经验又策动我们去思考,不是吗?我们称思想的这个东西根本就是记忆的反应。

因为看见河上那艘船而感到喜悦,我们就把这个经验堆积成记忆,然后又想再重复它,因此思考的过程就开始了,不是吗?

你知道,我们很少有人真的知道如何去思考,大部分的人只是重复着我们的书本上读到的东西,或是别人告诉我们的事,我们的思想只是自己

有限经验的结果。

我们环游世界,有数不清的经验,遇见许多不同的人,听他们说话,观察他们的风俗习惯、他们的宗教信仰、行为举止,我们把这一切都记住

,然后便称为思想。我们比较、评断、选择,通过这个程序,我们希望找到较合理的人生态度。但是这种思考方式是非常受限的,它被局限在

非常小的范围里。

当我们有某种经验,譬如看见河上的一艘船,或是一具被运到焚化场的尸体,或是一个肩挑重担的乡下妇人,这一切影像都在那儿,但是我们

是如此的不敏感,没有让这些影像在我们心中沉淀并且成熟。只有对周遭一切事物保持敏感,才能开始进行不同方式的思考,这种思考方式永

远不会被我们的条件限制。

如果你坚持某种信仰方式,你就是通过那特定的偏见或传统来观察事物,你根本碰触不到真相。你可曾注意过那个肩挑重担到城里去的乡下妇

人?如果你的确注意到了,你会有什么感觉?也许你常看见这类妇人走过,但你已经习惯了,所以什么感觉都没有,也注意不到什么了。

即使你是第一次观察某些事物,你已经自动依据自己的偏见来诠释你所看到的事。一般地,人们总是依据自己的身份来经验某件事,如果你不

属于任何类型,你就不必通过任何观念或信仰的门户之见来评断,而是做最直接的接触,然后你就会注意到你和你所观察的事物之间,有多么

不平凡的关系。

如果你没有偏见、没有歧视,如果你是完全开放的,那么所有环绕你的事物都会变得非常有趣、非常活泼。

所以,在你年轻时去注意这些事是极为重要的,你要留心河上的船儿,看看经过的火车、肩负重物的乡下人,观察有钱人的自大,那些传道士

、大人物和自以为是的万事通的骄傲。你只要观察他们,不要批判。你一旦开始批判,就失去和他们之间的关系,你就在自己与他们之间筑起

了障碍;如果你只是观察,你就和其他人及其他事物产生直接的关系。如果你能机警地、敏锐地观察,而不加以评断,不做结论,你会发现自

己的思想变得惊人的敏锐,然后你就能一直不断地学习。

你的四周充满着生、老、病、死、金钱、地位、权力的挣扎,这个被我们称为人生无止境的挣扎过程。即使你还非常年轻,难道你从来没有怀

疑过这一切到底是为了什么?

你知道,我们大部分人都希望得到一个答案。我们希望有人告诉我们这一切是为了什么,所以我们拿起一本政治或宗教的书来读,或是向别人

询问,但是没有人能告诉我们,因为生命不是可以从书本上了解的东西,它的意义也不是从跟随别人或通过某种祈祷就可以获得的。

你我都必须自己去了解,我们可以做得到,只有在我们是全然地活着,非常机敏、警醒,充满观察力,对周遭一切都有兴趣,我们才能发现什

么是真正的快乐。

大部分人都不快乐,他们不快乐,因为他们的心中没有爱。如果你与别人之间没有隔阂,对于相识的人你只观察而不批判;如果你只单纯看着

帆船在河上驶过并欣赏它的美,爱就在你心中升起了。

不要让你的偏见蒙蔽了你对事物真相的观察;你只需要观察,然后你会发现从简单的观察之中——对树木、鸟儿、人们的行走、微笑等的观察

中,你的心就会产生变化。如果你的生活缺少了这不平凡的事,如果你的心中没有爱,生命的意义就很小了。因此,老师应该学习如何帮助你

来了解这些意义,这是非常重要的。

问:我们为什么想过奢侈的生活?

克:你指的奢侈是什么意思?穿干净的衣服,把身体维持整洁,吃好的东西,你认为这些是奢侈的吗?对一个饥饿的人、穿破衣的人、一天连

澡也没得洗的人来说,这是奢侈,因此奢侈是因人而异的欲求,它有程度上的差别。

如果你喜好奢华,如果你执着于舒适,一直想坐在沙发上或坐在过厚的椅子上,你知道会发生什么事吗?你的心会睡着。身体上些微的舒适是

很好的,但是你如果特别强调舒适,过分重视它,你就会有困倦的心。你是否注意过肥胖的人有多快乐?没有任何事能穿透多层脂肪而干扰到

他们。这是身体上的情况,但是人心也会有多层脂肪,它不想被询问或打扰,然后就渐渐睡着了。

我们目前所谓的教育通常都是一种催眠,如果学生提出非常敏锐而深入的问题,老师就不堪其扰地回答:“我们继续上课吧。”

因此,我们的心如果执着于任何形式的舒适,如果它执着于习惯、信仰,或是某个被称为“我的家”的定点,这心就睡着了。所以了解这项事

实比询问我们是否奢侈要重要多了。

一个非常活泼、机敏、充满观察力的心是永远不会执着在享受中的,奢侈对他一点意义也没有。但是只拥有几件衣服的人,并不一定就具有机

敏的心智。一位出家人外表上活得非常简单,内心可能极为复杂,他拼命培养美德,希望见到真理、上帝。

重要的是,你的心必须非常简单、朴素,也就是说,你的心不能被特定的信仰、恐惧及数不清的欲望阻塞,只有这样的心智才有能力做真正的

思考、探索及发现真相。

问:你是否快乐?

克:我不知道。我从来没有想过它。你一旦认为自己是快乐的,你就停止快乐了,是不是?假设你在游玩并发出欢乐的叫声,这时如果你觉察

到自己正在快乐,你会怎么样?你就停止快乐的感受了。你是否注意过这一点?因此快乐不是在自我意识下存在的东西。

如果你执着做个好人,你是好人吗?“好”是不是可以锻炼的?“好”是不是因为你看见、观察到、了解了,而自然来到的?同样,如果你觉

察到自己正在快乐,快乐就从窗户跑掉了。寻找快乐是件很荒谬的事,因为只有在你不去寻求它时,它才存在。

你知道“谦卑”是什么意思吗?你能培养谦卑吗?如果每天早上你都重复地说“我要做个谦卑的人”,这就是谦卑了吗?还是当你不再骄傲、

虚荣时,谦卑便自然升起了?

同样,当妨碍快乐的事物消失时,当焦虑、沮丧以及对个人安全感的追求停止时,快乐就自动出现了,你根本不必追求它。

你们大家为何如此安静?你们为什么不和我讨论?你知道,表达你们的想法及感觉是很重要的,表达得如何反而不重要,因为它对你们的意义

重大,我会告诉你为什么。如果你现在开始表达你的想法及感觉,不论你是多么的犹豫,等你长大以后,才不会被你的环境、父母、社会及传

统所抑制。但是很不幸,你的老师不鼓励你发问,他们从不问你怎么想。

问:我们如何能使自我统一而没有冲突?

克:你为什么反对冲突?你们似乎都认为冲突是一件很糟的事。现在我们就在冲突中,不是吗?我正在试着告诉你一件事,而你不明白,因此

就有了摩擦、冲突。摩擦、冲突、干扰,又有什么不对呢?你难道不应该被干扰吗?如果你以躲避冲突的方式来寻求统一,那统一是得不到的

,只有通过冲突以及对冲突的了解,才能得到统一。

内在的统一是最难得到的,因为它代表着你整个人完全统合,包括你所有的言行举止及思想。

如果你不了解“关系”,你就得不到统一。你必须了解你与社会的关系,你与穷人的关系,你与乡下人、乞丐、百万富翁或政府首长的关系,

你想了解关系,你就必须与它奋斗,你必须提出质疑,而不只是接受传统、父母、传教士、宗教信仰、经济制度等环绕着你的一切。因此这就

是为什么你必须改革的原因,否则你永远得不到内在的统一。

读书

克里希纳穆提:《关于活着这件事》精华摘要

克氏的新书《关于活着这件事》(Commentaries on Living)已经在台湾出版问世,节录其中的章节与网友们分享。

冥 想

他已经花了多年的时间练习他所谓的冥想;他阅读了许多这方面的书籍之后,便开始根据书上所说的一切来修练,而且也到寺庙里禅修,一天

要花好几个小时静坐。他并不是以感情用事的方式在做这件事,也没有被僧侣的自我牺牲打动。他说经过多年的训练,他已经可以控制自己的

心智活动了,但有时仍然会失控。他觉得自己的冥想之中并没有喜悦,而且这种强制性的修练方式令他变得僵硬和干枯。他对这整件事感到相

当失望。他隶属过许多所谓的宗教学会,现在他和这些组织的关系都结束了。这些组织承诺过的神,目前他完全是靠自己在追寻。这个过程花

了他许多年的时间,觉得相当倦怠了。正确的冥想可以连根拔除头脑里的念头,头脑如果不掏空,是不可能更新的。持续不断的念头会造成腐

败。重复出现的念头只会让头脑退化,感官刺激和错误地运用头脑造成的摩擦,则会导致迟钝和倦怠。控制头脑并不是最重要的事,重要的是

先弄清楚它的兴趣是什么。头脑里有一堆相互冲突的兴趣,强化其中的一种来对抗另一种,就是我们所谓的专注禅定修练。刻意修练其实是在

培养抗拒力,只要有抗拒力,就不会对当下有所体验。纪律严明的头脑是没有自由的,但处在自由之中才能有所发现。

不论是哪个层次的自我活动,都必须借着自发的觉知来揭露。虽然被发现的东西有可能是不愉快的,但我们仍然得揭露和洞察这些自我的活动

;刻意修练只会破坏自发性。刻意修练,不论有多么精确,都会把头脑固定在一个模式里。头脑会适应自己接受的训练模式;但凡是能够被适

应的东西,一定不是真实的。刻意修练只是一种强加在我们身上的方法,因此永远无法揭露真相。透过刻意修练,头脑会强化它的目的性;但

这个目的是头脑投射出来的,所以不可能是实相。头脑按照自己的意像制造出了它所认为的实相,因此刻意修练只会令那个意像更有能量。

只有在发现之中才有喜悦──每个当下的自我发现。自我,无论处在什么层次,仍然是一堆的头脑活动。头脑无论想出什么东西来,仍旧属于

心智的层次。头脑不可能想出一个和自己无关的东西;它不可能设想出未知的事物。任何一个层次的自我都是已知的,虽然自我的某些层次是

头脑察觉不到的,但仍然是在已知的范围之内。自我的活动会藉由关系的互动而揭露出来,关系若是不被某种模式限制住,就有机会揭露自我

的活动。关系就是一种自我的活动,若想了解这种活动,必须有无拣择的觉知,因为拣择性就是选择一个对抗另一个,而觉知则是去体验自我

的活动。在这份体验之中,既没有经验者,也没有被经验的对象,如此一来,头脑就空掉了它所累积的东西,而「我」这个累积者也就不见了

。累积的记忆就是「我」,我和这些累积之物是没有分别的。我将自己区隔出来,然后变成了观察者和掌控者,目的只是为了自保,让自己在

暂时性之中延续下去。体验到这种合一状态,就能使头脑从二元对立性解放出来,如此一来头脑的整个活动,包括显露出来的和隐藏在里面的

,都能够被体验和洞察到──不是一点一滴,而是整体地、完整地被洞察到。然后夜间的梦境和日常的活动就会变成一种净空的过程。头脑必

须完全放空才能接收;但为了接收而渴望放空,就是一种根深柢固的障碍,而这种障碍是必须彻底认清的,同时也必须完全止息下来。只有当

经验者不藉由经验和记忆来滋养自己的时候,这种状态才会出现,

将头脑里的活动连根拔起,这件事必须在表层意识和深层意识里发生;只有当命名或定名的活动停止时,这种状态才会出现。命名的活动只会

强化经验者,让它延续下去,同时也会使一个人更渴望恒常不变,或是专注于记忆里的特定事物。我们必须安静地觉知这命名的活动,才能对

它有所了解。我们命名不只是为了沟通交流,同时也是为了让经验延续下去,达成感官享受的目的。这无明的活动必须完全止息下来,不只是

表层而已。这是一项非常艰辛的任务,绝不能掉以轻心,因为我们的整个意识活动就是命名的过程,也是储存或记录经验的过程。这个过程会

让自我这个幻相得到滋养以及被强化,也会让经验者和经验区隔开来。但思想一消失,思想者就不见了。思想会制造出思想者,它会孤立自己

以便持续下去;但思想永远是暂时性的。当整个存在,表层及底层的,全都净空了之后,自由就出现了。意志力就是欲望;借着意志力努力地

追求解脱和自由,或者试图揭露自己,是永远无法获得自由的,也永远无法将念头连根拔起。当意识所有的活动都静止时,无法度量的境界才

会出现;它带来的创造力和不属于时间的至乐,才能被我们意识到。

愤 怒

即使在这个纬度,气温仍然热得刺骨,窗子摸上去都是热的。飞机稳定的马达声令人感到放松,许多乘客都在打盹。大地看起来非常遥远,在

炙热的阳光中闪闪发光。无止境的褐色大地上面,偶而会看到一两块翠绿的颜色。现在我们着陆了,气温变得更难以忍受;这种感觉令人十分

痛苦,即使站在大楼的阴影下,仍然觉得头顶好像要炸掉一般。夏天已经过了一大半,乡间几乎变成了沙漠。我们的飞机再度起飞,往上攀升

寻找着凉风。两位旅客面对面坐着,很大声地彼此交谈,你几乎不可能听不到他们谈话的内容。一开始他们讲得很小声;但声音里很快出现了

愤怒,一种和嫌恶及熟悉感有关的愤怒。他们似乎已经忘了周遭的旅客;他们对彼此脑火到如入无人之境的地步。

愤怒带有一种孤立的特质;如同哀伤一样,它也会使我们封闭,虽然只是暂时性的,但仍然会让关系的互动中止。

愤怒能够为孤立者带来一种暂时性的力量和生命力。愤怒之中有一种奇特的绝望感,而孤立就是一种绝望状态。因失望或忌妒而生起的愤怒,

带有一种想要伤害别人的冲动,也有一种自我合理化的暴戾快感。我们谴责别人,这份谴责本身就是对自己合理化。若是没有自我合理化或自

我羞耻感,我们又是谁呢?我们会用任何一种手段来支撑自我;而愤怒和怨恨就是最方便的手段。立即生起随即就忘的愤怒,是一种类型;另

一种愤怒则是蓄意造成的,目的是为了伤害和摧毁对方。单纯的愤怒也有一些心理肇因,而且是比较容易看到的;但那些源自深层心理问题的

愤怒,就比较难对治了,因为是更隐微的一种形式。我们大部分的人并不在乎发怒这件事,而且往往会找到一些借口,但我们为什么会生气呢

?当我们遭到别人或自己的不当对待时,为什么会合理化自己的愤怒?我们很难在发怒之后就算了;我们会一直在心里追踪愤怒的起因。我们

从不承认自己在忌妒或怨恨,反而会合理化或是去寻找它的起因。我们质疑为什么没有不带忌妒的爱,我们总是把自己的怨恨说成是别人造成

的,等等。

其实让愤怒延续下去,并且使它扩大和深化的,就是这些说出或未说出的念头和辩解。心中的辩解,无论是说出的或未说出的,都会像盾牌一

般,使我们无法发现自己的真相。我们渴望得到赞美,我们期待着某件事;如果这件事不发生,就会感到失望,继而变得尖酸或忌妒。然后我

们会缓和地或激烈地谴责某个人;我们会说此人应该为这件事负责。由于我的快乐、地位、名望是奠基在你身上的,所以你就变得极为重要了

。透过你我得到了满足,你是最重要的人,所以我必须拥有你和保护你。我透过你来逃避自己;当我被抛回到自己身上的时候,我还是很怕面

对真实的状态,所以才变得很愤怒。愤怒会有许多展现的方式,譬如失望、忌妒、怨恨、恶毒等等。

怨恨就是累积起来的愤怒,它的解药是宽恕;累积愤怒比宽恕更需要关注,因为若是不累积愤怒,宽恕就没有必要了。但如果怨恨仍旧存在,

宽恕就会变得很重要。从渴望被赞美和受伤的感觉之中解脱出来,而不形成坚硬的漠视心态,便是一种慈悲的表现。愤怒是不能藉由意志力来

解除的,因为意志力就是一种暴力。意志力是欲望和渴望的产物,而欲望的本质就是一种攻击性和操控性。藉由意志力来压抑愤怒,其实是把

愤怒转到了另一个层次,赋予了它不同的名称;但它仍然是一种暴力。从暴力之中解脱出来,并不是去培养非暴力的态度,而是要了解欲望是

什么。我们不能用某种精神层次的展现来替代欲望,也不能压抑和升华它。我们必须安静、无拣择地觉察欲望,一种被动的觉察,也就是直接

去体验欲望,而没有一个在那里命名的经验者。

意识和无意识

他既是一名商人,也是一位政客,在这两个领域里他都很成功。他笑着说商业和政治是绝妙的组合,但是这位果决的人却相当迷信。只要有时

间,他就会拿起经书来读,并且会重复诵念他认为有益的经句。他说这些经句能够让灵魂平静。他已经上了年纪,而且相当富有,但他的手头

和心都不慷慨。你会发现他十分精明,善于算计,却又渴望某种超越物质成就的境界。他没有受过什么打击,因为他一直小心地保护着自己;

无论在生理或心理上,他都不再开放易感。心理上他已经拒绝面对自己的真相,而且颇能承担得起这种状态;但这样的行为已经影响到他,因

为当他不留意的时候,会显现出一种心事重重的样子。经济上他已经很有保障,只要目前的政府还能运作下去,而且不出现革命的话。但同时

他也渴望在所谓的心灵世界里做些安全的投资,而这就是他为什么会把概念当成真实灵修的理由。他除了自己的拥有物之外,其实什么也不爱

。他执着于这些东西,就像孩子紧抓着母亲一样,因为除此之外他什么都没有了。他逐渐意识到自己是个可悲的人,但即便有这样的领悟,仍

然尽可能地不去面对真相。现在生命已经在向他施压。

当一个问题无法在意识层面得到解决时,无意识会不会取代意识来帮忙解决问题?究竟什么是意识和无意识,这两者之间是不是有明显的界线

?意识是不是有无法超越的局限?它会不会把自己局限在固定的范围里面。意识和无意识有别吗?当其中之一失败时,另一个层面是否会开始

运作?

我们所谓的意识究竟是什么?若想知道它是由什东西构成的,就必须观察我们如何有觉知地趋近一个问题。大部分的人都在寻求问题的解答;

我们关切的是解答而非问题本身。我们想得到一个结论,并寻求摆脱烦恼的方式,我们想藉由答案来逃避烦恼。我们不去观察烦恼本身,反而

想探求一个令自己满意的答案。我们的整个意识关切的都是找到答案,一个令自己满意的结论,而我们的确会找到能满足自己的答案,然后就

会认为已经解决了烦恼。其实我们只是用结论或是令自己满意的答案,把烦恼遮盖住了;但结论只能暂时掩盖住烦恼,其实它仍然健在。找寻

答案就是在逃避烦恼,每当我们得不到自己满意的解答时,意识和表层心智就会停止追寻,然后所谓的无意识和深层心智便开始掌权和寻求解

答。

意识心显然是在寻求一种逃避烦恼的方式,这种逃避的方式便是所谓的令人满意的结论。意识心难道不是由正向或负向的结论构成的吗?它有

能力寻找任何东西吗?表层意识难道不是由结论堆成的仓库吗?它就是残留的经验和过往历史的烙印。很显然的,意识心就是由过往的历史组

合成的,因为记忆就是一堆的结论;心智总是透过这些结论来处理烦恼,它无法在没有结论的情况下观察烦恼。它无法研究或安静地觉知烦恼

本身,它只知道一些愉悦或不愉悦的结论,而且只会为自己添加进一歩的结论或观点。任何一种结论都是观点,而且意识心无可避免地一直在

寻求结论。

当它找不到令自己满意的结论时,就会放弃追寻、安静下来。表层心智一旦安静下来,无意识之中自然会冒出解答。然而无意识心或深层心智

真的有别于意识心吗?无意识不也是由种族、集体或社会的结论和记忆构成的?很显然,无意识也是过往的历史和时间的产物,只不过是潜伏

着的罢了;当它被唤醒时,就会把潜伏的一些结论掏出来。如果这些结论能带来满足感,表层心智就会接受它们;反之,它则会不断地挣扎,

希望奇迹出现,找到一个解答。如果它不能找到解答,往往会强忍心中的烦恼,然后心就会逐渐被腐蚀,接着出现的就是疾病或疯狂。

表层心智和深层心智并没有什么不同,它们都是由结论和记忆构成的,也都是过往历史的产物。它们可以提供答案或结论,却无法解决烦恼。

只有当表层和深层心智都安静下来的时候,烦恼才能消除,因为这时它们就不再投射正向或负向的结论了。当心智活动整个安静下来,无拣择

地觉知烦恼时,便能从烦恼之中解脱出来;因为只有在这种时刻,制造烦恼的人才会消失。

读书

《硅谷禁书》精华文摘

《硅谷禁书》(THE MASTER KEY SYSTEM)是一本奇书,由作者在1912年创作出版,当时销售了20多万册,1933年起,它奇迹般的从市场上消失了,原因是很多成功的商人不愿意让 更多的人看到此书,而担心更多人因此书而创富。这些商人联合起来,让美国教会查禁了这本书。

这本上是硅谷最神奇的成功奇书,早年,这本书的手抄本甚至炒到3000多美金,几乎所有硅谷的亿万富翁都阅读过此书,世界首富比尔·盖茨在哈佛大学上 学时,因为偶然的机会读到此书,立即决定弃学从商,从而创造了软件帝国的神话。美国成功学之父拿破仑·希尔因为得到本书的启示成为成功学大师。2003 年,本书在美国得到解禁,立刻有数十个版本面世,成为最热门的畅销书。

第一课 引爆你的内在能量

引爆你的内在能量

首先,让我们开始第一堂课吧。进入这堂课,你原本就不平凡的生命将从此刻起大放异彩,它会使你的生命力变得空前强壮而旺盛,让你过上健康快乐的生活, 使你的人生幸福美满。人类的强大就在于潜意识中蕴藏着宛如宇宙般无穷无尽的巨大精神能量。只要你愿意充满信心地去提高和挖掘自己,就一定可以找到可行的途 径或方法实现这种惊人的改变。

而这种神奇的力量正是你自身本来就已经拥有的,你无须再去茫茫无际的外界苦苦找寻,你唯一要做的就是立即去充分地了解它,进而真正学会并熟练运用它。 本课堂就是着力引导你去全面认知这种非凡的能量,切实掌握它,使它深深融入你鲜活有力的生命,成为你有形自我和精神自我的无比坚固的一部分。如此,你就能 一往无前地战无不胜、攻无不克,完完全全地把控自己人生的命运。

每个人在昨天、今天、明天都必然谱写出属于自己人生的或壮丽或灰暗的蓝图。我们从一个个稍纵即逝的昨天迈步走来,在唯一可真正把握的今天用积极勇敢的 行动点燃起鲜亮夺目的希望之火,把近在眼前的明天之辉煌绚丽的梦想放飞出去。在这之中,最重要的就是紧紧抓住今天,但昨天的种种经历与感悟也不能轻易忽 略,它们是今天我们能够做出理性而正确选择的前提。世界多维而多彩,生命亦是珍贵而美丽,但所有这些缤纷与绚丽是呈现给那些有准备去接受而不是茫茫然毫无 知觉就匆匆走过的人们的,让我们都成为用心来感悟美丽人生的人吧。慢慢深入地领悟这个世界,我们将会获得更多泉涌而来的感悟与自信,我们的生命也会因此更 为深刻而丰富,充实而亮丽。

我们生命中的每一天,是明天,也是今天,更会成为昨天。好好珍惜并把握生命中的每一个今天,那么我们就会迎来更加灿烂耀眼的明天。下面开始我们的第一课。

1.太多不容辩驳的事实证明,成功从来都只偏爱有足够准备的头脑。准备得越多,就越靠近成功,反之亦然。我们要相信,灵感是从大量的积累或沉淀中提炼升华得来的。

2.在这个世界上,最为活跃而涌动不止的能量、最具不可思议的超凡创造性的就是人类的大脑思维。每个人的生活环境与际遇都是大脑生生不息的主观思维在客观世界中的具体反映,是我们自己造就了我们的所有生活。

3.我们以往的思维方式在很大程度上决定了我们每一次的选择,所以我们的选择并不是偶然的或随机的。我们只能在我们思想范围以内作出选择,而不会做出超越思想范围以外的任何行为。正是所谓的思路决定了出路,想法决定了方法。

4.我们的思想自始至终在主导着我们的一切行动。从某种程度上说,我们的思想以及思维方式决定着我们的现状和未来。我们今天所做的一切对未来人生都影响深远。

5.通常,我们潜在的能量总是被自己不知不觉地忽略了。意识到这种力量的存在就是重新认识自己的前提。那么,怎样才能意识到这种力量的存在呢?首先,我们必须明白一点——我们一切的力量都来源于自己的内在世界。

6.我们的内在世界虽然是无法触摸的,但却是真实存在的。它是一个由思想、感觉、力量等要素构成的、极具能动性和创造性的神秘世界。你简直无法想象它强大到何种程度。

7.我们的内在世界是由思想统治着的。我们只有意识到和探知到自己的内在世界,才能够从根本上解决那些使我们困惑不已的人生难题,进而就可以顺畅自然 地解释产生这些难题的动因。一旦有效掌握了我们难以言喻的内在世界,那么,所有那些无往不胜的有关力量、取得成就与财富的规律或法则也就尽在我们的掌控之 中了。

8.内在世界是一座蕴含着无尽的力量、无尽的智慧、无尽的供给的巨大宝藏,它拥有无比惊人的潜能,它可以轻松地满足现实的一切需求。只要能够认识到并加以运用和释放这种内在世界的无限潜能,那么由此而生的结果就会鲜活如实地反映在外在世界之中。

9.融洽的人际关系,舒适的生存环境,处理问题的高效和最佳的精神状态等这一切,都是由内在世界的高度和谐直接或间接映射到外在世界而表现出来的。同时,内在与外在的契合与和谐既是一切力量、健康和成就的充分条件,也是必要条件。

10.我们完全能够控制自己的思想,并在外来困扰面前更加积极主动地面对而不是消极对待,这些也是内在世界和谐的表现。

11.保持内在世界的和谐,这样我们就会变得乐观自信且能够不断进取拓展。在这种内在和谐世界创造的良好的精神状态的明智引导下,我们也会体验到外在世界带给我们的满足和愉悦。

12.同样的,外在世界也能够紧密而生动地反映出我们内在世界的变化和发展。

13.我们内在世界中所蕴涵的高超智慧,能够迅速地帮助我们开启和释放内在世界中的潜能。如果能够认识到这一点,那么我们就获得了把这种能量如实准确地映射在外在世界的能力。

14.我们一旦意识到内在世界所蕴含的惊人智慧,并能够合理运用它,我们就会在思想中也拥有这种惊人的智慧,通过有效地控制我们的行为而拥有实际的智慧和力量,从而为我们自身和谐的发展所需要的各种条件打造扎实稳固的基础。

15.每一个渴求上进的人,都会在内在世界萌生希望、热情、自信、坚强、勇气、友好和信仰等正面的愿望。进而能够通过这些品质来开拓和完善自己的精神世界,在完善与强大的精神世界的引导下,获得非凡的能力,使自己梦想成真。

16.生命并不是像表面看上去的那样——简单地从无到有再到无的浅显过程,而是一个逐步深入、持续升华的多层次的复杂过程。我们从外在世界所获得的一切,包括财富、健康、人际关系等,都是我们在内心世界早就已经拥有了的。

17.我们的成就和财富是建立在自己认知的基础之上的,我们的收获都是认知不断积累的结果。但如果认知中断了或意识分散了,那么就会使你事倍功半,效率锐减。

18.我们的内在世界能否正确发挥作用,与和谐息息相关。因为不和谐的内在世界就会导致混乱无序的外在世界。所以我们要想有所成就,就必须与自然法则和谐友好地相处。

19.思想是我们与外在世界产生关联的凭借,而大脑又是思想和意识的器官载体。大脑——脊椎神经系统是身体的枢纽,把身体的各个器官和组织密切联系起来,因此我们对光、热、嗅觉、声音和味道等各种感觉有了相应的生理或心理反应。

20.我们通过思考了解和把握事物的本质、事物发展的规律,正是大脑——脊椎神经系统把这些正确的信息传送到了我们身体的各个部位,使得我们的各种感觉相互作用并和谐统一,而且这种感知是舒适的、愉快的。

21.凭借思想和意识,我们把希望、勇气、信心、热情以及活力等能量都灌注到了我们的身体里。同时,思想也会把疾患、悲伤、倦怠、失望、匮乏等各种局限的东西带给我们,这些都是由错误的思维方式导致的,它们会捣乱和破坏我们的世界,导致它的不和谐与冲突。

22.通过潜意识,我们与内在的世界建立广泛而紧密的连结,这种潜意识的器官就是太阳神经丛。交感神经系统掌控我们的各种主观感觉,如愉快、恐惧、依 恋、喜好、渴望、想象等各种潜意识现象。我们能够逐步掌控内在世界的能量之所以成为可能,正是因为这种潜意识成为了我们与内在世界之间的稳固桥梁。

23.这两大神经系统的协调以及各自功能的运用,决定着我们与内、外这两个世界的联系。只要认识到了这一点,那么就会有利于我们的客观和主观的协调一 致,从而使我们自己和谐地发展;只要认识到了这一点,那么,面对各种外界的变化,我们就不会茫然不知所措,我们就能够明白未来是否成功根本就是取决于我们 自己。

24.在任何场合、任何角落都适用的普遍的法则,遍及整个世界,所有正确的理念和思想都被它所涵盖。它是丰富的,强大的,充满智慧的,永不过时的。

25.这种普遍适用的理念能够把我们的想象转变成现实,它还能够指导实践。尽管每个人对这种理念的认识都不尽相同,但它发挥的作用是相同的。每个人的不同认识,只是它的不同的表现形式。

26.一般来讲,普遍适用的意识和理念的本质是相同的。因此,我们可以说所有的理念归根结底就是一条理念。而我们只有认真体会和领悟事物的规律,才能够找到这条理念。

27.宏观来讲,我们每个人的大脑中聚集的意念与他人的相比并没有什么不同,只是在作为个体化时,存在细枝末节的差别罢了。

28.这个能够普遍适用的理念,是一种潜在的能量,而且只能借由个体的人来展现。而个体化意识的集合就形成了普遍适用的理念,二者是集合和个体的关系。

29.我们每个人,作为个体之间不同的主要区别就是每个人的思维特点和思考能力的不同。这个区别正是人的内在意念的外化手段。而具体的想法则是由意念 本身——一种静态能量的微妙形式所产生的。想法是意识的动态阶段,而意识是想法的静态阶段,由此可知,两者是同一事物的不同阶段的表现形式。从静态的意识 到动态的想法再到现实中起作用,这正是人类的思维过程。

30.普遍适用的规则中包含了世间万物的内在属性,它无所不能,无所不知,无所不在。当然,万物的内在属性也包括人自身的属性。当一个人进行思考的时候,他自身的属性决定了他的思维动态,并通过人的行为反映在外在的客观环境中,与人自身的属性是相互呼应的。

31.归根结底,我们的行为所产生的结果都是思考的产物。所以,控制自己思想的根本所在就是把自己的行为结果规划好。

32.内在世界是所有力量的源泉所在,而且你是有能力掌控它的。掌控的前提是准确的认知,以及而后对这种认知的践行。

33.如果能够领会这条法则,并能够对自己的意识加以控制,那么你就可以自由地运用这条法则了。因此,你也能够真正对那些普遍适用的法则融会贯通,运用到自己的行动中。

34.每一粒原子的生命法则也同样是客观存在于普遍适用的法则之中,每一粒原子的内在属性和这个法则也同样的契合,所有的原子也都无时无刻不在遵循着这个法则。

35.大多数人并没有认识到这种全新的理念,他们只是企图从外在世界寻找解决问题的答案。显然,这样做是白费工夫的,或只是能够解决表面的问题,是治标不治本的。要想在根本上得到解决,那就要到内在世界中去寻找真正的答案,如此才能达到和谐的状态。

36.内在世界是源头,外在世界是支流。内在世界和外在世界是相辅相成的,共存的。我们在外在世界所体现的能力,取决于我们对这种能量源泉的认知。每一个个体都是这种无限能量的出口,而每个人对于其他人而言也是这样。

37.认知是一种精神体验过程,这种过程就是个体和普遍适用的法则相互作用的体现。这种精神体验过程的作用和反作用也是一种因果关系,这种关系并不是建立在个体之上,而是建立在人类共同的普遍性理念基础之上。我们的外在世界当中,并和我们的内在世界相呼应。

38.我们拥有的精神实体的世界是广袤的、丰富的,仿佛一个深邃无比的海洋。这个海洋蕴含着勃勃生机,它可以满足不同层面的精神需求。它是通过我们不同个体的思想来表达和外化的。

39.这种理念的价值就是体现在了对它的充分应用。当你能够真正领悟并自如运用这些理念和法则的时候,你的生活中就会发生很大变化,无论是物质层面还是精神层面:光明取代黑暗,和谐取代混乱,睿智取代迷茫,富足取代贫困。

开始心灵训练

接下来,就让我们把它付诸实践吧。先找一个安静不受打扰的地方,放松但不要放任你的身体,逐渐对你的身体实行完全的控制。让思绪自由地在内在世界之中徜徉,每次持续一刻钟或半小时,连续做三到四天或一个星期,直到你能够有所感悟,有所收获,达到一种美好的境界为止。

这个过程的快与慢是因人而异的,有的人不会很快进入状态,但也有人轻而易举就能做到。不要着急,只要每次都有进步即可。另外要注意,必不可少的前提就是控制自己的身体。最后就让我们好好体会一下本章的内容吧。

进行重点回顾

1.什么是所有成就和财富的基础?  认知。

2.生命个体是如何与客观世界连结在一起的?  生命个体是通过思想和意识与客观世界连结在一起的。大脑是思想的器官。

3.生命个体是怎样同内在世界相连结的?  生命个体通过潜意识与内在世界相连结。太阳丛是潜意识的器官。

4.普遍适用的法则是什么?  是客观存在的每一粒原子的生命法则。

5.个体是怎样作用于外在世界的?  每个人进行思考的能力就是作用于外在世界的能力,而这种思考就是认知的体验过程。

6.怎样达到最和谐、最完美的境界?  通过正确的思维方式。

7.是什么导致了混乱、冲突、匮乏等各种局限的东西?  是错误的思维方式导致的结果。

第二课 潜意识的巨大威力

大家都知道,世上从来没有一帆风顺的美事。那么我们所面临的最大困难到底是什么呢?是混乱的观念以及并不明了自己真正的兴趣所在。而如果要改变这种状 况,我们所能做的就是在这些杂乱无章的现象中找到内在的规律,以便调整自身去适应自然规律。因此,清晰的思路和敏锐的洞察力就显得更加难能可贵。这些能力 并不是从天而降的,而是建立在我们平日努力的点点滴滴积累之上的。

你的一切,包括你的道德取向、才智、判断、志向、品位、情感都会影响你在现实生活中产生的满足感。而前者是在你的学习中、实践中慢慢积累起来的成果,每个人的境遇不同,这种成果亦随之迥异。我们都在追求满足感,因此就要学习所有最优秀和先进的思想。

知识就是力量,而思想是更大的力量。这种能量更加神奇,远胜过那些促进物质进步的梦想,甚至是那些能想象到的最辉煌的成就。积极的思想能产生积极的能 量,集中思想便是集中能量,所以集中的某些积极的思想将转化成为非凡的力量。这种力量正是不甘贫穷、不甘平庸的人们所孜孜以求的。

怎样获得这种能力?怎样使用这种能力?这一切的前提就是对这种能力的认识,认识得越深刻,就越可能获得这种能力,反之亦然。而一旦具有这种能力,它就 会一直驻留在你的头脑中,就会不断创造、更新着你的思想和意识,并把这些改变在外在世界中生动地显现出来。我们的第二节课便是阐述认知这种力量的方法,它 将教你怎样识别并掌握这种力量。让我们开始上课吧。

1.运转思维是离不开显意识和潜意识的共同合作的,它们是两种平行的行为模式。“只是想用自己有限的显意识去说明整个精神世界的内涵和外延的行为,就如同用一只蜡烛想去照亮整个宇宙。”戴维森教授如是说。

2.思维为我们的认知活动做好充分的准备,它是一件颇为完美的作品。其中的潜意识运行是准确而富有逻辑性的,自然不会出现张冠李戴的情况。但令人遗憾的是,又有多少人知道什么是思维运作的规律和逻辑呢?

3.潜意识,在我们需要的时候就送来足够的供给,为我们耐心而辛勤地劳作。就像一位默默无闻的幕后工作者,一位不求回报的仁爱慈善家。潜意识提供了一个让每个人尽情表现的舞台,是我们内在世界最重要的精神活动的源泉。

4.潜意识成就了无数的人,正是通过潜意识,莎士比亚就从一个普通学生的反应中领悟到了那些伟大的真理并表现在他的作品中;也正是通过这种潜意识,菲迪亚斯创作了那些著名的大理石和青铜雕塑,拉斐尔画出了圣母像,贝多芬写出了令世人惊叹不绝的交响乐。

5.潜意识教给了我们在工作和生活中处理问题的各种方式,而不是我们的显意识。潜意识还教我们弹钢琴、溜冰、打字以及干练圆滑的商业行为等完美的技巧。一边弹奏流畅优美的乐曲,一边和他人进行着幽默风趣的对话,这更是归功于潜意识。

6.我们每个人都得依赖于潜意识。思想越是崇高、伟大、卓越的人,就越清楚潜意识在其中发挥的不可替代的重大作用。在绘画、雕塑、音乐等艺术的各个方面的技巧、本能,还有灵感、美感,全部都在潜意识中而且也只能在潜意识中找到。

7.潜意识引导我们的思想过程、我们的品位,还有对生活的态度。它从我们的记忆库中提取我们所需要的一切信息,如人物、场景以及时间。潜意识无时无刻不在注视着我们的生活。它的价值是显意识所无法比拟的,是非凡的。

8.我们无法随意地控制我们的生理机能,不能随便地停止自己的心脏跳动,也不能阻止自己的血液循环。但是在潜意识的指引下,我们可以随心所欲地用感官去感受这个世界,改变这个世界。

9.我们的行为可以概括为两种一是听从当前的意愿发号施令而有所行动,一是根据潜意识中的规律有条不紊、从容不迫地支配行为。显然,后一种行为更有研 究价值,研究后我们会认识到,这些来自于潜意识的规律,自产生以来就是如此的运转,它们似乎一直就被控制在我们永恒的内在力量之中,从不受我们意愿的管制 与操纵,不被各种影响而左右。

10.显意识和潜意识主导着我们的这两种行为,外在的可变能量就是显意识(客观意识),内在的可变能量就是潜意识(主观意识)——保障我们的内在世界有序地进行。前者更接近现实层面,后者则更接近精神层面。

11.显意识是通过我们的感官对外在世界发生作用,是我们的意志及其所产生结果的动力源。它具有分辨、鉴别、选择以及推理的能力,其中可以把推理能力如归纳、演绎、分析、推论等开发和拓展到更深的层次。

12.显意识能够引导潜意识活动,它充当着潜意识的监护人,要为潜意识所引发的行为承担后果。有些时候,这个角色可以从根本上改变我们现有的状况。自然,显意识也会在其他的精神活动上留下自己的印记。

13.潜意识处于我们意识的较深的层面,若是接受了一些错误信息,就会直接反映到大脑,进而影响到我们的现实行动。然而,显意识就是充当门卫的作用,在潜意识接受之前便把这些错误的或是负面的信息,如恐惧、焦虑、疾患以及冲突等统统挡在门外,从而保护我们的行为。

14.如何区分显意识与潜意识呢?有位作家是这样区分的:“前者是意志推理的结果,而后者是以往意志推理的累积结果产生的本能的欲望反应。”

15.潜意识只从现有的前提下进行判断对错并得出行为的指向,它本身并不具备推理证明的能力。若提供的前提是正面的或正确的,潜意识就会得出正确的判 断和正确的指向;若提供的前提是负面的或错误的,潜意识得出的结论就是错误的,产生的行为指向也就是错误的。只有通过显意识的把关,才能防止这种错误判断 的发生。

16.除了能够判断现有的前提之外,潜意识是从来不去判断它所接受信息的正确与否的,更谈不上让它更正这个前提并在此之下引导行为。然而,我们所处的现实境况所带来的信息并不都是正确的。若是错误的,潜意识的判断行为就会误导我们的人生轨迹。

17.与此同时,作为潜意识的监护人及门卫的显意识也并不是万能的。它总会有擅离职守或判断失误的时候,尤其是在异常复杂的情况之下。此时的潜意识, 就会对所有的信息和暗示敞开大门,很多负面的、错误的信息就会趁机长驱直入,尤其是在情绪激动以及各种刺激中,这种情况发生的几率会大大地增加。这样的结 果就是制造出很多负面的东西,比如自私、贪婪、恐惧、憎恨、自暴自弃,甚至是长时间的悲伤压抑。由此看来,潜意识的大门对我们来说是多么的重要,保护好它 尤为重要。

18.与显意识相比,潜意识的过程非常短暂,因为它只是通过直觉做出判断而不需要证明自己的判断。而显意识则显得缓慢得多。

19.潜意识一旦接收到信息,就会按照它自己的规则运作,得出它的判断,反应很迅速。而它的规则就是我们作用于外在世界的所有行为的动力之源,这也就是我们为什么要去探究它的原因。

20.只要了解了潜意识的运行规则,就会发现生活中有太多的地方都能实践这种规则。举个例子,比如一个你原以为可能很艰难的谈判,但随后也许由于一个 合适的话题,或由于某个契机,谈判圆满结束了。再比如,当你面对可以预见的很多困难一筹莫展的时候,突然发现自己自然而然地另辟蹊径,扭转了当前的不良处 境……事实上,只要掌握了潜意识的规律并能很好地利用它,就能够顺利化危机为转机,机智地应付各种各样困难的局面,有效地开阔你的视野。

21.我们为人处世的原则以及对未来设想的源头便是潜意识,包括我们的品位、审美在内的各种品质都是来自于我们的潜意识。它就是已经写好的程序,并能 够在我们的身体中自然无碍地运行。假如接受了负面的信息,若要克服负面的后果,那就必须给它以持续不断的反暗示,直到排除原有的负面暗示,使得潜意识接受 新的、健康的思维方式或生活方式为止。我们长期坚持不断地做某一件事,便会形成习惯,也就会在潜意识中形成固有的模式。习惯源于潜意识,而不是根据显意识 的分析、鉴别或是推理而产生的。

22.健康的好习惯,我们要坚持下去。反之,错误的、有害的习惯则要利用相反的暗示来清除出去。只有清楚地认识到潜意识中蕴含着巨大的能量,并坚信你可以大力开发自己的潜意识,才能够使你的生命力量与之相结合,才能使你的人生更充实、更绚丽。

23.最后总结一下潜意识的作用:在物质层面来讲,潜意识是生命得以维持的必需,在大脑正常运转中也发挥着十分重要的积极作用。这些都是取决于潜意识具有的宛如天生的本能,如心脏的跳动、血液的循环等等。

24.在精神层面来讲,潜意识有着强大的记忆储存功能,好比一个巨大无比的仓库或银行,它可以存储人生中所有的认知、思想和情感。另外,它还十分有助于发展人的智力,能够极大激发人的创造力,使人的思维敏捷,精力集中。

25.在心灵层面来讲,我们的理想、抱负和想象都是起源于潜意识。它能够激发出我们的源源不绝的内在力量,也就是说,潜意识是连接人类心灵与宇宙间无穷智慧的一座无比宽阔的桥梁,是连接精神世界与物质世界的强大纽带。

26.接下来,我们来研究潜意识究竟是怎样改变环境的。潜意识的规则之一就是,它可以激发起我们独特的创造性,而这种创造性同时又通过我们的思想反映出来并付诸行动,进而改变我们的还不甚理想的现状和处境。

27.我们把思维分为两种:一种是简单的思维,它直接、无意识;另一种是引导思维,它有意识、有逻辑并富有建设性。当充分利用我们的引导思维时,我们 就能完全统一主观和客观,就会迸发出无穷的震撼人心的创造力。也可以说,我们的意识是具有创造力的,能够对客观环境发挥主观能动的作用,其成果会精确地表 现在我们的外在世界之中。而这个法则就是所谓的“引力法则”。

开始心灵训练

在上一课我们完成了主要针对身体进行控制的训练,接下来的训练就是控制自己的思想。让我们再一次进入完全沉静的状态,最好能跟上一次是同一个地点,只 要能够真正让你安静下来的地方就行。然后试着控制自己的思想,保留那些幸福、安详的感觉,远离那些担忧、焦虑的想法。经常进行这样的练习,会让你懂得怎样 控制自己的思想和情绪,怎样以一种良好的状态来面对人生。

首先要明确这个练习的重要性,我们如果控制不了自己的思想,那自然就控制不了我们的情绪状态,那么我们就会被生活中无穷无尽的琐事而烦恼、郁闷,以至 于错过一些能够实现我们价值的机会。为了摒弃那些无足轻重的东西,为了让我们时刻保持清醒,为了不浪费我们的光阴,让我们的训练从今天开始,并坚持下去 吧!

进行重点回顾

1.什么是精神行为的两种模式?  显意识和潜意识。

2.是什么决定了悠闲从容的理想状态?  我们不再依赖显意识活动的程度决定了悠闲从容的理想状态。

3.潜意识的价值体现在哪里?  潜意识是记忆的中枢,它有着非凡的价值。其价值体现在它能够控制我们的生命过程,警示、引导我们。

4.什么是显意识的功能?  显意识具有识别检查的功能。另外,它还有推理的能力,是意志的策源地,并影响着潜意识的活动。

5.如何表述显意识和潜意识的差异?  显意识是推理的意志,而潜意识是由以往意志推理的结果累积而产生的本能的欲望反应。

6.如何去影响潜意识?  在内心里不断地暗示自己,强调你想要的结果。

7.积极影响潜意识的结果是什么?结果的力量。

8.这一规律运转的结果如何?  我们的外部环境是客观条件的反映,而这些客观条件与我们内在世界所规划的要一致。

9.这一法则叫什么名字?  引力法则。

10.如何陈述这一法则?  精神是具有创造力的,并自动与其客体相关联,在客体中显示出它巨大的能量。

第三课

自己才是最丰富的宝藏

跟偌大的宇宙相比,人是极其渺小的,是沧海之一粟,是泰山之一石。但是人绝不该是被动的、无所作为的,每个人都应是世界的主人。人正改变着世界,让世界尽可能地以我们的意愿来运转。同时,世界也在改变着我们,这种作用和反作用就体现了因果关系。

毫无疑问,思想永远是走在行动前面的,只有想到了才能做到。所以,思想就是因,而你在生活中因此而遇到的一切就是果。有因才有果,既是如此,那就不要 再为过去或现在的一切境遇有些许的抱怨了。因为这一切都是你自己的所思所为而造成的,完全在于你能否把环境塑造成你所希望的样子。

我们的脑海里蕴藏着世界上最丰富的资源,我们的思想蕴含着极其丰富的宝藏。让我们努力开发精神能源吧,把它们最大化地转变为现实。使它们彻底地听命于你,开发出一切真实的、长久的能力。

当你渴望帮助时,那么请你记住无须向外界作无谓的求助,你自己就是一切力量的源泉,没有谁会比你更强大。只要你了解了你的真实潜能,坚定不移地朝着目 标付出努力,你在生命的旅途中就不会被绊倒,就没有任何困难能阻止你向理想的前方迈进,因为精神力量随时随地都准备向坚定的意愿伸出及时有力的援助之手, 帮助你把想法和渴望扎扎实实变为明确的行动、事件与条件,只要你愿意开启它。当你做到了这些的时候,就是你找到了生生不息的力量源泉的时候,此时你能够从 容应对生活中产生的各种境遇,并且得心应手。

显意识会让我们刻意地去做一些事,只要我们把它们变成自发的意识或潜意识,就可以把我们的自我意识从中解放出来,进而可以关注其他。习惯渐成自然,在 新一轮的回合中,这些新的行动又渐渐变成了自然轻松的习惯,继而成为潜意识。这样,我们的心智可以再度从这一细节中解放出来,进一步投入到其他的新行动之 中。实际上,显意识转变为潜意识的过程就是从刻意到自觉再到习惯的改变,也就是形成习惯的过程。

1.人体的器官不同,其分担的工作也必然不同。比如大脑——脊椎系统,它是显意识得以发生的器官,而交感神经系统则是潜意识赖以发生的器官。大脑—— 脊椎系统是我们通过感官接收意识传输的渠道,并控制着全身的所有动作,它的中枢在脑部,担任显意识的工作。而潜意识的工作则是由“太阳神经丛”所担当,它 是一个神经节丛,在胃的后部,是精神行为的渠道,是交感神经系统中枢,同时支撑着人的生理机能。

2.是“迷走神经”把显意识和潜意识两种系统连接起来的,迷走神经作为大脑——脊椎系统的一部分,它是从脑部延伸出来的,并延伸到胸腔,其分支分布在 心脏和肺部,最终穿过横膈膜,并脱去表层组织与交感神经交结起来。这样就构成了两个系统的联结,使人在物质上成为一个“单一实体”。

3.人类的大脑就相当于一台电脑的显示器,接收每一种想法,并在脑海中形成相应的影像,但它要听命于我们的推理能力。当认定客观想法正确时,就会被传 递到潜意识系统或是主观意识当中,成为我们生命的一部分,然后再作为事实传递给外界。但在到达主观意识之后,这些想法就对推理论辩产生免疫力了,不再受其 影响。潜意识不能进行推理,只是执行,它会全盘接受客观想法的结论。

4.所谓“太阳丛”,就是因为它是像太阳一样能够分发能量的中枢机构,把全身不断产生出来的能量传递出去。能量被神经运送到身体的各个部位,散播在周围的大气中。这种能量是非常真实的能量,而这颗太阳亦是非常真实的太阳。

5.如果“太阳丛”的辐射足够强大,人的身上就会散发出很强的吸引力——充满人格魅力。这样的人会向周围的人群散发良好的能量。他的出现,本身就会给那些与他接触的人带来安慰,就像太阳一样照耀着周围的人,平息他们精神上的风暴。

6.显意识系统,就相当于一个马力强劲的发电机,当它启动运转时,就会辐射出生命能量,此时你全身各部分的能量都处于被激发状态,这种被激发的能量会 传递给与你接触的每一个人。这种感觉令人愉悦,它使生命充满活力,使周围的人都会受到你的感染,变得和你一样的精神焕发、活力四射。

7.如果“太阳丛”系统失灵,功能紊乱,那么通往身体各个部位的能量就会中止,人就会处于情绪低迷状态,对一切都提不起兴致。这就是造成我们精神和肉体上的困扰、或是受到环境的各种困扰的原因所在,当然这也是产生失败的主要原因。

8.假如给我们的显意识思想提供能量的通道不够顺畅的话,就会造成思想上的困扰;若是潜意识和宇宙精神的联系被破坏了而无法沟通并处于紊乱状态的话,那么就会造成环境上的困扰。

9.“太阳丛”就像一个枢纽,处于十分重要的位置。生命的数量是无限的,个体可以从这个太阳的中心孕育出来。在这里,宇宙可以转化为个体,无形可以转化为可见,有限可以转化为无限,寂灭可以转化为创造,它是部分和整体相互转化的点。

10.显意识的能量潜伏在能量的中心里。之所以能够完成一切应当完成的任务,是因为它是身体全部能量的总和,全部生命和全部智慧的汇合点。

11.显意识是策划者,潜意识是执行者,潜意识能够并且必将执行显意识交付给它的一切计划和使命,二者珠联璧合,配合得天衣无缝。

12.思维的质量取决于显意识的思想的质量。我们的显意识所抱持的想法的品格决定着思维的品格,其特性决定着思维的特性,从而决定着将导致最终结果的 人生遭际的特性。我们能够辐射出的能量越多,我们就会以越快的速度把令人不快的境遇改造成令人快乐、受益的源泉。由此可以得出,我们所要做的一切就是增强 我们的电量,使我们内心的光芒照亮四面八方,抚慰万千苍生。

那么,我们怎样使内心的发光体闪耀出光芒,怎样产生这种能量呢?这是一个十分重要的问题。

13.消极的意识就是寒流,它会削减“太阳丛”的光芒,使之黯淡无光;而积极、愉悦的想法就像暖风,能给“太阳丛”升温,使“太阳丛”不断扩张。我们 的信心、勇气、希望就是“太阳丛”的暖风,相对地,恐惧便是太阳丛的主要敌人。只有令“太阳丛”永远灿烂,不被乌云遮蔽光芒,才能够彻底打垮、消灭这个敌 人,才能把它驱逐出境,直到永远。

14.恐惧在不停地扩展它的疆土,它是一个贪心的恶魔。一旦染上它,它就会在你全身扩散,使你每时每刻都处在它的控制之下,甚至让你恐惧每一件事和每 一个人。只有当恐惧被彻底地、有效地清除时,你的太阳才会闪光,阴霾才会消散。也只有这样,才能使你重新充满活力,重新找到生命的源头,重拾久违的快乐心 情。

15.之所以会产生恐惧,是因为自己不够强大,是因为对自己缺乏信心。只有当你发现自己真的拥有了无限力量时,只有当你通过实践证明了自己足以凭借思 想的力量战胜任何的不利因素时,只有当你自觉地认识到这种力量时,你才会觉得没什么可恐惧的了。因为你知道,与恐惧相比,你是更强有力的。

16.是我们对自己权利的不敢坚持或维护,才导致了世界对我们的苛刻。也就是说,世界只对那些不能为自己的思想争取容身之地的人发难,只会对他们冷酷 无情。而我们却是由于畏惧这种发难,才把我们的许多思想深埋在黑暗之中,不敢让它们见于光天化日之下。假如我们一无所望,那么我们就将一无所有;假如我们 希冀颇多,那么我们就将很自然地得到更多。这正是所谓的“有期望才能有所得”。

17.太阳之所以不需要外来的光和热,正是因为它自身拥有着光和热。拥有太阳的人,总是忙于向外界辐射自己的勇气、信心和力量,他们以期许成功的心态 把障碍砸得粉碎,跨越了恐惧在他们前进道路上设置的重重障碍——怀疑和犹豫的鸿沟,如此就没有什么可以阻挡他们迈向成功了。

18.只有当你意识到自己拥有太阳时,你才不会畏惧黑暗。一旦认识到这一点,我们也就没有什么可畏惧的,因为我们的力量原本就是无穷无尽的。

19.大家都知道,运动员是通过锻炼才变得强健有力的,而我们是通过实践来学习的。为了获得更深刻的认识,只有把知识付诸实践。

20.我们每个来到这世界上的人,都带着不同的使命。钟情于自然科学的人,则可以唤醒自己的“太阳丛”。倾向于宗教信仰的人,也可以让自己的太阳发光。偏爱科学阐释的人,则可以发挥自己潜意识的功效。

21.潜意识就是显意识的镜子,会分毫不差地回应显意识的意愿。但是,让你的潜意识发挥你所想要的功效,最简单的方法又是什么呢?这说起来很简单,那就是让你的内心关注你所向往的目标。只有当你真的把内心的关注点集中起来的时候,潜意识才开始为你服务。

22.创造就是打破一切已有的约束、陋习,就是思想不再受束缚。创造性的能量是无限的,它能摆脱任何以往的约束。因此,也就是没有已有的范式能够应用其建设性原理。

23.整个宇宙的创造原理是宇宙精神,而潜意识作为宇宙精神的部分,和整个宇宙精神是相结合、相统一的。潜意识会对我们的显意识意愿做出回应,这说明宇宙精神无限的创造性能量是被人类个体的显意识所掌控的。

24.正如我们知道的,一杯水不能浇熄一堆燃烧的木头。同样,无限的能力不需要有限的能力告诉它如何去做。你只需要简单地说出你想要的,而不是你想如何去实现它。虽然,这不是惟一的方法,但却是一个最简单、直接而有效的方法,因而这也是能够给我们最佳效果的方法。

25.我们知道,潜意识是宇宙精神的一部分,也是宇宙的渠道。它通过占有把浑沌一片的宇宙分化开来。只要在你想要的结果之上注入“因”作为动力,你就可以扬鞭驰骋了。这表明宇宙只能通过个体来实现,而个体也只能通过宇宙来实现——二者是互为依托、相辅相成的。

26.人的精神跟弓箭的弦一样不能总一直绷着,一张一弛方为文武之道。紧张会使精神活动反常变化或动荡不安,会使人产生忧虑、恐惧和焦急的负面情绪。相反,放松可以使精神功能游刃有余地进行,这是绝对必要的。

开始心灵训练

首先请你彻底地静默下来,尽最大的可能停止、并放松你的思想,同时让肌肉保持正常的状态。身体的放松练习是一个意志自主的练习,它将对你大有裨益,因 为它能使血液在周身畅通无阻地循环运行。这将把一切的压力从神经当中驱逐出去,把那些将会导致肉体劳顿的紧张状态消除得无影无踪。

请你尽你最大的可能放松你的每一块肌肉和每一条神经,直到你能感受到宁静从容,与世界合二为一时为止。此时的“太阳丛”就开始运作了,这将会让你惊叹不已,你会明显地感觉自己的能力在一点一滴地增强,觉得自己越来越充满力量。

进行重点回顾

1.显意识器官的神经系统是什么?  大脑——脊椎神经系统。

2.潜意识器官的神经系统是什么?  交感神经系统。

3.身体产生的能量分发的中枢是什么?  “太阳丛”。

4.什么会经常干扰能量的分发?  恐惧、苛刻、混乱的想法会干扰到能量的分发,其中最严重的是恐惧。

5.能量分发被干扰的后果都有哪些?  后果是整个人类所遭遇的一切苦难。

6.如何控制、引导身体产生的能量?  身体产生的能量是被潜意识所控制、引导的。

7.如何彻底消灭恐惧?必须对于一切能量的真正来源有所领悟、认知,才能消灭恐惧。

8.哪些因素决定了我们生活中的一切境遇?是我们精神中占主导地位的态度决定了我们生活中的一切境遇。

9.如何激活“太阳丛”?  集中精神,专注于我们渴望能够在生活中出现的境遇。

10.宇宙的创造原理是什么?  宇宙精神。

第四课 我能成就一切

因果循环,有因才有果,无风不起浪。然而在现实生活中,很多人都只注重结果,而忽略了最关键的原因。

这是由于“因”隐藏在过程之中,是潜在的、不引人注意的。而“果”则是显现的、引人注意的。思想能够转化为能量,能量亦可推进思想,但由于一切宗教、科学、哲学都是这能量的表象,而不是能量本身的缘故,当能量以“因”出现在我们面前时,它就被忽视、或是误解了。

但反其道而行之的《硅谷禁书》,只关注“因”的那个方面。实际上,和快乐、幸福、健康、财富相对的悲伤、不幸、疾病和穷困都是纸老虎,我们应敢于并且也有能力消除它们。生命就是一种表达,我们不可推卸的责任就是和谐而富有建设性地表达自己,这也是我们的分内之事。

只有高于并超越种种限制,才能消除这些因素。就像船长驾驶船舰,又如火车司机开动火车一般,所有厄运、幸运都尽在掌握之中。一个强化并净化了思想的人不必再担心细菌的侵扰,一个懂得了财富法则的人很容易就能够看到致富源泉的所在。

一个人的一切取决于他的想法、做法和感受。所以,出现了宗教上的神与鬼,发明了科学上的正与负,定义了哲学上的善与恶。那么,是做一个主动有力的强者还是一个被动无力的弱者,是做一个驾驭自己命运的成功者还是任人宰割的失败者,这一切都取决于你自己。

1.“自我”不是身体,亦不是心智。实际上,身体只是“自我”执行任务的工具,而心智则是“自我”进行思考、推理以及谋划的工具。

2.只有认识了“自我”的真实特质,才能享受到前所未有的、充满力量的感觉。这是因为“自我”能够控制并引导身体和心智,进而能够指挥身体和心智去做什么,以及怎样去做。

3.你可以成为任何一种你想成为的人,因为一切的个人特征、习惯和性格特点都潜藏在你的身体里,它们都是你以前的思维方式的产物,而这些和你的“自我”并没有本质上的联系。

4.“自我”被赋予的最伟大、最神奇的力量才是思想的力量。然而遗憾的是,很少有人知道什么是具有建设性的、或是正确的思考,正是因为这样,人与人之 间便产生了差别,有了好坏、善恶之分。多数人允许自己的思想驻留在自私的层面上,而这正是幼稚的心智不可避免的结果。只有当人们的心智变得成熟时,才会懂 得自私的想法正是孕育失败的温床。

5.那些以为别人比自己愚蠢的人,才是最愚蠢的人。我们做任何一件事,都必须让每一个与这件事相关的人能从中受益。任何一种企图利用他人的软弱、无知或需求而使自己受益的举动,都只会落到赔了夫人又折兵的惨淡下场。

6.正如大家都知道的,宇宙是由无数个个体组成的,个体是宇宙的一部分。属于同一个整体的两个部分之间是不能相互敌对的,因为只有团结才能产生合力。因此每一个部分的幸福都建立在对整体利益的认知的基础之上。

7.尽最大可能把注意力集中到任何一个主题上,同时不让自己精疲力竭,才能果断地消除一些游移不定的想法。不在任何一个无益的目标上浪费时间或者金钱,才是最睿智的做法。

8.春种秋收,因果循环。我们可以借用这句强而有力的口号来增强你的意志,认识你的力量,那就是:“我要成为怎样的人,就能成为怎样的人。”

9.如果你能尽自己最大的努力去理解“自我”属性的真正内涵,那么你将无往不胜;如果你的目标和意图是具有建设性的,并且与宇宙的创造原理和谐统一的话,那么你将战无不胜。在奔向成功的道路上,所有人只能看到你的背影,你是他们的领军人物。

10.无论何时,无论何地,只要你想起“我要成为怎样的人,就能成为怎样的人”,那么你就重复一遍。就这样坚持下去,使它成为你生命的一部分,成为你的一种习惯。

11.要做任何事都要坚持到底,万不可虎头蛇尾。如果我们不把已经开始的事情完成、或是作了某项决定却并不坚守的话,那么我们就形成了一种失败的习惯 ——彻彻底底的、可耻的失败。如果你不想做一件事情,那你就不要开始;如果你开始了,那么即便是天塌下来也要把它做成,不要受任何人、任何事的干扰。让你 身上的“自我”做出决定,事情已成定局,没有讨价还价的余地,那么你就只有完成它,并全力以赴把它做好。

12.就是一滴水也可以折射太阳的光辉,从最小的事情做起,从那些你能够掌控、能够不断取得进步的事情做起。但在任何情况下都不要容许你的“自我”被 推翻,那么你将发现你最终一定能够战胜自己。但也要知道小事中也藏着大玄机,许许多多的人们都曾悲哀地发现,战胜自己,并不比战胜一个国家更容易,那是一 项艰难的任务。

13.谁是你最强大的敌人?他往往就是你自己。只有当你学会战胜自己,你的“内在世界”才能够征服外在世界。此时的你将攻无不克、战无不胜,一切都会对你的每一个愿望做出积极回应。此时此刻,成功于你,就如探囊取物般轻而易举。

14.宇宙精神或宇宙能量就是所谓的“无限之我”,人们通常称之为“上帝”。那么,我们的“内在世界”又是由“自我”掌管着的,而这个“自我”正是包含于“无限之我”之中。

15.赫伯特·斯彭德曾经这样说过,“发生在我们身边的所有奇迹中,最令人确信的是:我们一直置身于万物、或由此而产生的无限而永恒的能量之中。”这 些并不仅仅是为了证明或建立某种观点而提出的一种陈述或理论,而是一个事实,并且是被最优秀的宗教思想和科学理念所接纳的事实。

16.科学发现了亘古常在的永恒能量,而宗教却发现了潜藏在这能量之后的力量,并把它定位在人们的内心之中。这体现了科学与宗教的不同分工,但这也绝 不是什么新发现。《圣经》中早已有所描述:“难道不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头吗?”我们“内在世界”的神奇创造力的奥秘就体现在这里。

17.你无法给予别人你没有的东西。你不具有的你怎么能给予呢?倘若我们软弱无力,那么就无法帮助别人倘若我们希望自己对他人有所帮助,那么首先自己要拥有能量。只有先让自己变得富有,才会有能力去帮助他人。

18.充分开发自己的潜能,这会让你受用不尽。因为人的潜力是无限的,是永远挖掘不尽的。无限则意味着永远不会破产,而我们作为无限能量的代言人,自然也不应以破产的面貌出现。

19.克己忘我并不等同于成功,战胜一切并不是目中无物。这就是控制力的奥秘所在,也是力量的奥秘所在。

20.欲取之,必先予之。我们必须对他人有所帮助,我们给予的越多,所得的就越多。宇宙处于不断寻求释放的永恒状态之中,处于帮助他人的永恒状态之 中,所以它总是在寻求让自己能够最好地释放的渠道。而我们应是宇宙传递活力的渠道,这样才能做更多有益的事,能够给予他人更多的帮助,并尽力做到最好。

21.我们要高瞻远瞩,不要只拘泥于自己的计划或是人生目标。让我们所有的感觉安静下来,专心地寻求内心的愿望,把精力的焦点放在内心的世界中,并在这种认知中安居。密切注视各种各样的机遇,找出能量所赋予你的精神通道,这正是所谓的“静水流深”。

22.精神是万物的精华,精神是真实的存在,因为它就是我们生命的全部。如果精神离去,那么生命也就随之而消逝了,不复存在了。所以,精神就是生命的灵魂,我们真正的价值体系。

23.精神活动是属于内在世界的,因为它是在头脑和心灵中完成的。精神还是属于“因”的世界,而由内在世界产生的一切环境和景况都是“果”。因此,你便是创造者,这是比其他所有的事都更重要的劳作。

24.与肉体一样,精神也会因过度操劳,而感觉倦怠。倘若精神倦怠,就会无法前进,就无法再进行实现意识力量的工作了。因此,我们必须经常寻求适时的 “寂静”,在“寂静”中我们才可得以安宁。当我们安宁下来,我们才能好好地思考,而思考正是一切成就的奥秘。力量是通过休息得以恢复的,所以请不要忘记让 你的精神也休息一下,欲速则不达。

25.思考是一种运动形式,它并不是静止的。而且,它遵循着爱的定律,激情赋予它活力。同时,它的形成与释放都遵循着增长规律。思考是自我的产物,同时也是创造性本质的产物,精神的产物,神圣的产物。

26.首先,我们必须唤醒心中的激情,因为激情可以使思考成形。只有这样,才能释放能量,获得财富或实现其他具有创造性的意图。

27.持续思考同一件事情,最终会使这种思考变成自发性的行为。我们会情不自禁地思考这件事情,直至我们对所思所想再毫无疑问,并持积极的态度。这是 因为同身体力量的获得一样,精神力量的获得是通过锻炼达到的。我们思考一件事情,可能在头一次非常困难,但当我们第二次思考同样的问题时,就变得容易多 了。当我们反反复复、一遍又一遍地思考它的时候,这种思考就成了一种习惯。

28.只有能够有意识地迅速而完全放松下来的人,才是自己的主人。那些做不到这样的人是尚未获得自由的人,仍然受到外在条件的奴役。

如果你们都已经熟练掌握了上周的练习,那么可以进行下一步的练习,即精神放松。练习放松精神,做我们自己的主人。

开始心灵训练

合上眼睛,停止思考,除去一切的紧张,完全彻底地放松下来。然后,远离憎恨、愤怒、焦虑、嫉妒、悲痛、烦忧、失望等一切不利的精神因素,那么无比的轻松随之而来。

万事开头难,坚持就是胜利,不要放弃。很少有人一次成功,相信自己会越做越好,不论是做这件事情,还是做其他事情,都要如此的坚持。不光如此,你还要 驱除、消灭、彻底摧毁心中一切的消极负面的想法,并一定坚持下去。因为这些想法会使生命的乐章变调,它们是你心中持续不断地产生各种各样的不和谐状况的种 子,是一颗定时炸弹。

进行重点回顾

1.思想是什么?  是精神能量。

2.思想是怎样运行的?  思想是遵循共振原理运行的。

3.思想是如何获取活力的?  它是遵循爱的定律的,是激情赋予它活力的。

4.思想是如何成形的?  它的成形是遵循增长规律的。

5.怎样解释创造性能力?  创造性能力是一项精神活动。

6.怎样开发勇气、信念和激情?  是通过认识我们的精神本质来开发的。

7.能力来源于哪里?  能力源于对他人的帮助。

8.如何理解能力源于对他人的帮助?  因为有所予,才能有所取。

9.寂静是什么?  寂静就是身体的安宁。

10.安宁的价值体现在哪里?  安宁是控制自我、主宰自我的第一步。

第五课 想要就能得到

想要就能得到

我们进入第五课的学习。心智在行为中发生了作用——潜意识在人类精神生活中的储备占据着90%以上的主导地位,于是就产生了思想。人类的思想具有充沛 的创造能量。与过去相比,当今活跃于人们头脑的各种想法意识,已经有了决定性的进步。不容置疑,我们所处的这个时代正是因为创造性的思想才得以发展和丰富 的。同时,世界对于那些在思想方面有着卓越贡献的人们,给予不菲的物质和精神上的奖励。

思想释放自然能量,推动自然能力,最终又在人类的言行举止中得以体现,在人类相互的碰撞中产生作用,直至影响和改变人类所存在的这个世界。然而,这一切并不是思想凭空施魔法变出来的,也是有规则可循的,这就是自然法则。

只有想不到,没有做不到。人正因为自身的这种创造性,才能够产生创造性的思想,才使人类充满能量。

1.在我们的精神生活中,潜意识占据着主导地位,不容忽视。由于有些人不懂得潜意识的巨大威力和影响力,从而限制了他们的生活和生命。

2.当我们能够正确地对待并引导潜意识时,就是到了能够解决我们的各种困难的时候,到了有能力为顺畅的人生保驾护航的阶段。人可以休息,但潜意识却始 终在工作。对于人和潜意识之间的互动,我们是单纯地被动接受,还是发挥主观能量以引导其运作呢?也就是说,我们是要积极把握住自己命运的舵盘,提前预知并 防范可能的风险,还是随着命运的潮水,任自己在际遇中漫无目的地飘荡呢?

3.大家都知道,精神存在于我们的肉体之中,并受其牵引和影响。而我们所面对的某个客体、或是在我们的心智中业已形成的某种想法观念,就是牵引力和影响力的根源。

4.我们的精神已融汇在我们身体的血液中,那种一脉相承的气质就是我们所谓的遗传。它是我们的先人们对自身经历的一种反应,体现了一种永无止息的生命 力量。只要正确地理解了这一点,我们就能正视自身暴露的一些小毛病和弱点,就能利用自身的主观能量去加以改变,才能让我们得到提升。

5.保留并发扬自身遗传下来的好的、正向的性格特点正是我们的主观能量的体现。让我们隐藏、修正或摒弃那些不好的、负面的性格特点。

6.因此,我们自身的意念性的精神并不仅仅是简单的遗传,而是我们的家庭、事业以及社会环境综合作用的结果。在这个作用过程中,还有无数的人以及他们 的想法、思想感染了我们,众多的直接或间接经验启发着我们,当然,其中也不乏我们自身的一些主观性思考,有选择性地对待。但是,就在我们直面这一切的时 候,我们基本是没有加以检查或考虑的。

7.自古以来,我们人类之所以能够创造、再生自身,就在于“昨天的思考成就了今天的我,而今天的思考必将引导和塑造明天的我”。这也应验了人类的引力 法则,它回馈给我们的只是我们的自身,而绝非其他,而这个“自身”就是我们思想的产物。不管这之间是否参有意识的作用,但是我们绝大多数人都在无意中遵循 着这个法则,创造着我们的自身,我们的思想。

8.当我们给自己盖房时,都会周密筹划,密切关注每一个小细节,选用质量上乘的材料。同样地,当我们在为自己构建精神家园的时候,我们能否做到如此这 般的细致与周全呢?我们人类的损失大概也就在于此,因为就重要性而言,后者远远超过前者。我们的精神家园构架、其中所选用的材质以及氛围都将直接影响我们 面对生活中每一个细微问题的态度。

9.那么到底什么叫精神家园材质呢?它实际上就是过往经历集中反映在我们潜意识中的一种反馈。倘若反映出来的印象充满了恐惧、忧愁或是焦虑,那么反馈 自然也就是负面的、消极的或是充满怀疑的。这就意味着我们今天能够用来建造精神家园的材料,其质地一定是负面的甚至是腐烂的。这只会将生命淹没在痛苦与怨 恨之中,对我们的生活没有丝毫正面的影响。我们为了让它看起来像样一点,就要竭尽全力地去改造,不惜耗尽心力。

10.相反的,倘若我们勇敢坚定、乐观向上,主动地摒弃或改造一切不良有害的观念,长此以往,我们留下的精神材质绝对上乘。在此基础之上,我们甚至可 以自主选择想要营造的色彩,构建出来的精神家园自然也是恒久坚固,历经风雨不褪色。精神有了合宜的栖息之所,还有什么疑虑呢?我们大可以信心十足地面对将 来,可以勇敢地前进,一切势如破竹。

11.从心理学的角度来说,上述种种都是摒弃了猜测和理论推导的事实,没有什么神秘的色彩。道理确实简单,而且让人一目了然,领会于心。这就告诫我 们:精神家园的建设不可偏废,需要用心经营,持久关注,使它充满着阳光、温馨、整洁的气息。这密切影响着我们在生活中的全面进步,万万要认真对待。

12.只有出色地完成了精神家园的基础性建设,才能徜徉其中。进而,可用剩下的上乘材料在此之上来构筑我们自己的理想,我们自己的完美国度。

13.我们可用一个美好的比喻来描绘建造精神家园的意义:有这样一处良田美地,那里广阔无垠,青山绿水,还有坚实的木材。一座豪华大厦矗立其间,内藏 有罕见的名贵字画、豪华的家具摆设,典雅精致。而作为财产的继承人唯一要做的,就是专心致志地行使自己的继承权,占有并合理支配这些配置,不让它闲置。无 论多么美好的事物一旦被荒废,那就无异于被无情地放弃,无异于暴殄天物。

14.在人类的精神领域,是否也存在着这样的一处房产呢?答案是肯定的。而你就是这房产的继承人!你可以完全自主地占有并使用它,发挥自身最大能量去 掌控它,营造出自然和谐的、繁荣兴旺的景象。这就相当于资产负债表中的净资产,而它将回馈给你幸福与安详。你丢弃的是你的软弱无能,为了生命和尊严而战, 得到的就是掌握了决定自己生命方向的权杖!

15.真诚渴望——主张权力——势必占有,这是顺理成章地占有这笔丰厚财产的必经之路。三点一线的终点就是你所渴望的美好家园。对你来说,迈出这三步并非难事。

16.从遗传学角度来讲,睿智的先祖们,譬如达尔文、赫胥黎、海克尔及其他生物科学家,已经为我们确立了遗传法则在人类进化演变中所占据的主导性地 位。人类的直立行走,以及其他种种生理能力——运动、消化、血液循环、神经系统、肌肉力量、骨骼结构,甚至是精神能力,这一切都得益于人类的遗传。

17.尽管如此,还是遗漏了一种遗传,它超越了科学家们所能研究和想象的范畴。对于这种非凡的遗传现象的存在,他们深感无力无望,更是无法昭示于世人。

18.人类自身就是流淌在人类自身体内的无限生命,而进来的就是人类的感官意识。只要大胆地敞开这扇大门,就能轻而易举地获得这股鲜活能量。那么,此时的你还犹豫什么呢?

19.内心世界是诞生一切生命和能力的源泉,这是一个重要的、不容忽视的事实。你所处的环境、经过的人和遇到的事,也许会帮助你意识到眼前的机遇和需求。然而,只有着眼于内心世界,才能找到你的机遇和需求的力量。

20.为了剔除这其中的一些赝品,就需要我们去伪存真,发挥主观能量来认真鉴别。根据宇宙精神的内涵与形象,为自己的精神家园打造一个坚实的基础。

21.我们因为获得了美好的精神家园而重焕生机,拥有了敢于面对一切的勇敢与坚定,不再彷徨、怯弱、恐惧、害怕。一些新的意识在心底被唤醒,我们瞬间便拥有了无穷的能量。在它的指导下,我们跨越人生的沟壑坎坷,无所畏惧地笑着阔步前行。

22.这股改变的能量是由内而生的。只有我们先付出主观能量,才能拥有它,而且除此之外,别无他法。全部的宇宙能量在形态分化中,注入到了我们每一个 人的体内,为了不让这些能量在体内堵塞,我们必须将它释放,而且也只有这样,我们才能获得源源不绝的新能量。在生命进行的每一步中,只有实实在在地付出越 多,才能得到越多。如果需要身体更强壮,那么就必须付出比一般人更多的毅力和心血去坚持锻炼如果需要积累更多的财富,那么就必须先投资金钱去搭建创富平 台。只有这样,我们才能获得丰盈的回报。

23.推而广之,商人用商品换回利润,产品凭高效的服务赢得主顾,律师以有效的辩护维持客户。这个道理存在于所有的奋斗经历之中,也同样存在于精神能 量的领域中。只有对自身已经拥有的精神能量加以尽心使用,才能得到一切其他的能量。倘若丧失了精神,那么我们就一无所有了。

24.只要意识到了精神的力量极其强大的事实,我们就拥有了去获取精神的、或是物质的一切必要力量或是能力。

25.心灵力量和金钱意识相互作用累积就形成了一切你想拥有的财富。心灵的力量就是那充满魔力的权杖,使你接受正确而有效的理念,为你安排具体可行的计划,让你在执行的过程中富有创意并充满快乐,最终收获因成功而带来的满足感。

开始心灵训练

尝试:仍坐在原来的那个座位上,以同样的姿势,做一个深呼吸,放松身心。在脑海里面勾勒这样一幅精神远景:蓝天、白云、绿草地、茂密的树林、欢聚的朋 友……这可以是你所能想到的一切美好的事物。起初,也许你会有些许沮丧,因为你尽管可以任意想到太阳下所有事物,然而就是圈定不了自己渴望专注的理想远 景。但请不要气馁,每天坚持重复做这样一个简单的尝试,那么你就会发现——改变就在眼前。

进行重点回顾

1.潜意识在人类精神生活中的储备到底占据多少比重?  占据90%以上的主导地位。

2.通常,这一主要储备是否被人类利用了?  很遗憾,没有,反而被搁置了。

3.为什么被搁置呢?  因为绝大多数的人都忽略了自己的主观能动性。

4.存在于显意识中的倾向性调控指令的根源在哪里?

根源就是遗传,就是先人的经验性意识作用在我们身上的结果。

5.引力法则回馈给我们人类的到底是什么?  是我们“自身”。

6.什么是“自身”?  自身就是我们之前的经历和意识综合形成的结果,包括显意识和潜意识。

7.什么是构筑精神家园的物质材料?  是存在于我们自身的观念想法。

8.怎样认识我们自身体内的这股能量?  它是宇宙全能威力分化的结果。

9.身体内的这股力量是如何产生的?  一切的力量都是源于内心。

10.我们如何获得、拥有能量?  这需要我们对已有能量恰当使用。

第六课 全力以赴,才有收获

本课将为你揭示一种奇妙的机制,在这种机制的运行之下,你就能为自己创造很多——健康、勇气、成功、财富以及其他一切你想达到的圆满。你在你的“需 要”中谋求,进而又会在“谋求”中采取行动,最后就在你的“行动”中有所收获。这个机制指导我们走向一个又一个不同于今天的“明天”。和宇宙的进化一样, 每个人的发展也经历着循序渐进的过程,我们不断增长的能力伴随其中,而且与日俱增。

我们一旦侵犯了他人的权利,就会成为道德的绊脚石,在前进的过程中磕碰不断。这是个再浅显不过的道理了。由此看来,成功应该以“为最多的人谋求最大的利益”为道德理念。

只有坚持梦想、坚定渴望,构筑和谐的关系,才能实现我们心中的目标。而偏执、错误的理念只会导致我们失败。

只有维持我们自己内心世界的和谐,才能与永恒的真理步调一致。因为智慧的传递要求接收者与传递者步调一致,所以,作为接受者的我们必须如此。

我们的思想来源于心智,同时心智又蕴含着创造力,但是它却不能创造和改变宇宙的运行方式。所以我们只有去适应它,有创造性地去维系我们和宇宙之间和谐良好的关系,才能向宇宙索求,才有资格去拥有值得拥有的一切,才能够使自己的人生更有价值。

1.奇妙的宇宙精神蕴含着无穷的结果和实用性能量,深不可测,它能生发无限可能。

2.心灵是一种精神智慧,同时它也是以物质性存在的。那么,如何分化精神形态?我们又如何得到想要的结果呢?

3.物理学上的电功效是这样说的:“电是一种运动的形式,它的功效取决于它的运动方式。”我们所拥有的力、热、光、电、声音等都是电在特定的运动模式下,被人类驱使所产生的功效,它们只是形式不同。

4.思想的功效又是如何产生的呢?它的产生就像空气运动产生风一样,精神运动便形成思想,不同的思想结果来自于不同的思维机制。因此,精神能量完全是我们自身思维机制的体现。

5.在开始使用任何一种器械的时候,我们都习惯性地查看相关的机械原理手册,以便于我们操作自如。这就像我们在驾驶汽车之前,必须先弄清楚操作规程一样。但我们中间又有多少人能正视自己对伟大生命机制——大脑的无知呢?

6.在这种机制的指导下,我们所创造的奇迹如雨后春笋般遍地开花。因此,对它的领悟成为一种必然,成为一种必需。

7.有句话说得恰到好处:“你的信念如何,你的力量也必如何。”我们在一个宏大的精神世界中存在、生活、运动。包罗了一切形形色色的这个世界具有无穷 无尽的能量,能随时对我们的渴望做出回应。我们的存在法则决定了我们的信念和目的,这种信念应该是富于建设性、创造性的,它会产生一股无坚不摧的强大力量 驱使我们去实现自己的目标。

8.我们的大脑完成了思维的过程——个人与宇宙两者之间互动的结果。可以想象这其中的奇妙之处你在芬芳的花朵中沉醉于美妙的音乐,你的思绪超越时空的 阻隔与那些古代的、近现代的天才自由地神交共鸣。你的大脑通过某个可以沟通的轮廓来让你获得所有美的感悟,这就是思维的一切。

9.大脑能释放自然界中任何一种美德或是原则,相当于一个无价的宝库。它的胚胎结构能够在任何需要的时候发育成形,蓄势待发。如果你确认了这一点,那么你就已经接触到了自然界中最为奇妙的法则之一,就已经能够对那创造一切的伟大机制有所领悟了。

10.倘若以电路来做比,神经系统就好比一个细胞蓄电池——产生能量,神经纤维就是传输电流的导线,在这里,我们的血液奔腾的冲动和渴望就是电流。

11.作为感官渠道的脊髓,相当于一个巨能发电机,接收和传递大脑发布的所有信息。随着脉搏的跳动,流淌在血管里的血液,能不间断地更新、唤醒并激发我们的能量。我们细腻的肌肤在最外面,它完整地覆盖住了整个身体。这个完美的构架,就是机制运行的系统。

12.可把它赞誉为“永生之神的殿”,而我们每一个人都在领悟这种伟大机制之后完全地掌管这殿堂。掌管得好与否,完全就取决于我们对机制认识和运用程度的深与浅。

13.推动脑细胞能量增长的就是我们的每个想法。在开始的时候,脑细胞中的相应物质可能没有轻易接受这种想法。但当这一想法精确、集中到让这种物质屈服时,从而淋漓尽致地被表达出来,就会回馈给我们。

14.身体的每一个细胞都受到心灵的这种能量的影响,能否直接摒弃所有负面的效果关键就在于我们的想法是否精确、集中。

15.倘若人类用心领悟并能够掌握精神世界的法则,能够运用于商业行为之中,那么必将产生难以估量的巨大价值。同时,还能提高你对事物的洞察力,从而在更全面地理解问题的基础上,做出正确的、客观的判断。

16.那些专注于内在世界的人,在使用这种全能力量上无疑会拥有战胜一切的优势,他们不会被轻易绊倒。这必将使他们的生命旅程美好、坚定而温暖。

17.在精神文明的发展过程中,一个至关重要的环节就是集中意念、全神贯注。一旦你越是专注地对待一件事情,结果就越会超乎你的想象。所以,那些希望获得成功的人们的首要功课,就是培养意念集中,这也是他们通往幸福之旅必备的条件和必由之路。

18.我们知道,放大镜能够聚焦太阳的光线,但是如果把放大镜晃来晃去,光柱不断移动,这时的放大镜就不会产生任何能量,只有当它静止下来,才能把光线集中于一点,过一段时间就能看到奇妙的效果。因此,意念的集中就如同放大镜。

19.与此甚为相近的就是思想的能量,如果你的思维游散、飘离,那么就导致思想的能量无法集中,自然也就难以成就任何事情。所以只要你全神贯注,对准一个目标笃定地坚持下去,那么只要有合适的时机,你就能够获得任何你想要的成就。

20.也许你会轻蔑地说:“原来成就是如此简单的!只要集中精神就好了。”这无疑是忽略了锁定目标的重要性。随便将意念集中在一件事物上,你肯定难以 办到,会不停地走神,不断回复到最初的目标上,每一次都等于前功尽弃,以致到最后毫无收获。原因是,你全部的注意力根本没有完全集中到这个随便的目标上。

21.尽管我们通过集中意念、全神贯注,就能克服和解决前进路途中遇到的种种挫折和困难。但获取这种奇妙能力的实现途径只有一种——熟能生巧。所有事情都逃不过这唯一的途径,无论是难或易。

22.经历过成功的人几乎都在尝试远离人群喧嚣,想过一种避世退隐的简单生活,其中原因就是为了在这种简单纯粹中用心思考和计划,使自己找回一个明净的、平和的心态。

23.在这方面,已经有很多商业精英为我们做出榜样。就算我们不像他们那样有天赋,但是如果追随他们思考的方式,在某个方面我们也是一定会有所成就的。

24.我们要为自己营造一个良好的心灵模式,因为机会只青睐有准备的人。在这种随时随地做好准备的心灵中,很有可能就会长出价值连城的金点子呢。

25.与庞大的宇宙精神保持和谐,与万物保持一致,尽可能完全准确地掌握思维的基本法则和原理,这是我们的必修课。同时,这也将迅速地帮助我们有效地成就人生,改变世界。

26.我们精神的进步和成长会影响着我们周边的环境和我们的际遇。要清楚,我们是在认识中成长,在行动中焕发激情,在际遇中洞察一切。只有心灵的不断跟随,人生的进步才会永无止境,才会越来越好。

27.巨大的宇宙能量分化给我们每个渺小的个体,它赋予我们的能量是无限的。因此,我们可能取得的进步将不会停止,人生会不断地得到升华。

28.思想是吸取精神能量的过程,这一点需要我们切记,任何时候都不能忘记。本书力求说明的方法就是让你不断地领悟和学会实践一些基本的原理,唯有你真正做到了这一点,才算得上是找到了开启宇宙真理宝库的钥匙,开启美好人生蕴藏着的无限宝库。

29.肉体上的病痛和精神上的焦虑构成了我们人生中一切的苦难。究其根本,这些苦难都是由某些违反自然法则的行为所导致。其实,这种违背是由我们有限 或是肤浅的认识所造成的。如果我们补充过去一些不完备的知识、全方位地获取新的信息和认知,那么这一切悲苦境遇就会随之消失殆尽。

开始心灵训练

培养这种能力的方法非常简单:取一张照片,坐到你之前的那个座位,以相同的姿势坐定。这时你认真观察手上的这张照片,从照片中人的眼神,到他的面部表 情,到他的衣着打扮,包括他的发型设计等等,坚持10分钟以上。然后,拿走照片,闭上眼睛,尝试着在心里勾勒这张照片的所有细节,如果你能在心底清晰呈现 出照片,那么你的尝试就告捷如果不能,就请你继续反复尝试,直到达到这种效果为止。

这个步骤只能算是松松土,真正播种的过程会在我们下一课讲述。

这个练习主要目的是教你学会控制情绪、态度和意识。

进行重点回顾

1.电力能创造的效果有哪些?  电的效果随着电的运动形式的改变而改变,有力、热、光和声音等。

2.产生这些效果的机制是什么?  是电力被使用的机制。

3.人的精神和宇宙精神互动的结果是什么?  是我们人生各种各样的际遇。

4.怎样改变这些际遇?  只有通过改变宇宙在形态上分化的机制。

5.那这个机制是什么?  是人的大脑。

6.大脑怎样改变际遇?  是通过“思维”的过程。思维作用于大脑,从而引导我们的行动。

7.如何评价集中意念、全神贯注的能量?  这是每个成功的人所必备的品质,能帮助人类抵达任何一项伟大的成就。

8.怎样能做到集中意念、全神贯注呢?  这需要切实地进行《世界上最神奇的24堂课》体系中的训练。

9.这一点为什么如此重要?  因为这将使我们能够掌控自己的思想,而思想是因,境遇是果,如果我们能够控制成因,也就自然能够把握结果。

10.客观世界的境况为什么会发生不断的变化?它的成效为什么会不断累积?  因为人们学习和运用了建设性思考的基本方法。

第七课 绘制你的精神图景

主观事物是不可用肉眼看见的非实体,是属于精神层面的,但是它却极其重要。广袤博大的世界是由不计其数、各不相同的有形实体和主观事物构成,有形实体是指能够通过感官来认知的客体、物质等一切可见之物。

首先,人的身体是有形的实体,可以看得见,摸得着。而人的思想、意识和精神则是非实体。人则是有形实体和主观事物的结合体。人的有形实体拥有选择能力 和意志力,可以称之为显意识,它可以在能够解决困难问题的种种方法中选出最佳方案。而作为非实体的精神,由于不能意识到自身的存在,被称为潜意识。精神虽 然依托人的形体而存在,无法进行选择,但却是人自身一切力量的源泉,它可以支配驾驭“无限”的资源来达到目的,像一个运筹帷幄的操纵者。

运用潜意识来开发无限的潜能,就仿佛用一把万能金钥匙打开未来之门,它将带给你不可胜数的挑战和惊喜。思想、精神等潜意识就是人类取之不尽、用之不竭的巨大宝藏,是伟大的造物者赋予我们珍贵无比的财富。

本课将直观明确地阐述这种神奇的力量,具体细致地讲解自觉地利用这种能量的方法。如果想准确地掌握这种神奇的力量的精髓,你就要怀着一颗理解、认同的心,仔细地研读,认真深入地学习。

1.先要胸有成竹,才能画出逼真传神的翠竹。当工程师计划挖一个深渠时,他首先要确定许许多多不同部分所需要的力。当建筑师计划建筑一幢宏伟建筑时,他必须预先在心中描画好每一个线条和细节。无论你要做什么,你都是要在详细计划的基础上才能真正做好。

2.运用潜意识的第一步是要在心中设定一个清晰的目标,目标可大可小,但是一定是你十分愿意并确实能够为之付出努力的。也就是说你先要在心中画一幅栩栩如生的精神图景,一定要极其用心描绘,绝对不能漫不经心地信手涂鸦,因为你要对自己完全负责任。

3.精神图景一定要绘制得非常具体、清晰透亮、轮廓鲜明,每一笔都要勾勒得很清晰美好,有一种呼之欲出的感觉。不要考虑成本,不要为画布够不够大、颜 料是否充足的事忧心,不要让自己的思维被局限。你应该尽情地从无限中大量吸取能量,在想象中大胆地构建它。勇于放开思想的缰绳,让它自由奔放地驰骋,设想 一个毫无限制的宏大图景。请记住,世界上没有任何人可以限制你,除了你自己。

4.第一步是绘制宏伟蓝图,一个良好的开始就意味着图景绘制得精美宏大。接着要将这幅动人的图景深深地植入心中,然后充满信心地按部就班、坚持不懈地 努力去实现。你每付出一分艰辛,它就会多向你靠近一步。虽然很少有人愿意付出这样的努力,但工作是必不可少的劳动,而且是艰辛的精神劳动。一分汗水,一分 收获,这是永恒的真理。可是仅仅知道这样一个事实对你的心灵毫无用处,你还必须将它转化为行动,付诸实践。

5.在播种之前,你一定要明确你将来要收获什么。同样,在行动之前,你一定要明确地知道你的目标在哪里,知道你应该朝哪个方向前进。这样,你才会明 白,未来已经为你准备了什么。千万不要在没考虑清楚的情况下就盲目行动,这样将使你越来越远离正确的轨道。假如你不知道该往哪里走,不知道朝哪个方向努 力,那么就先停下来仔细思考。不要以为这是浪费时间,因为明确的目标和周详的计划才是事半功倍的前提保证。此时,你一定要让自己平心静气,慎重考虑,一步 一步地展开逐渐清晰宏大的画卷。先是一个非常模糊的总体规划,但是已经成形,轮廓已经出现,继而是细节的描绘。从而,你的能力就会循序渐进地获得增长,直 到你能够详细地阐述你的宏伟蓝图。让它在现实生活中得以实现,这正是你最终的目的。

6.思想指导行动,而行动又产生和创造方法。“视觉化”是一个很生动形象的说法,同样也是一个非常行之有效的方法。赋予抽象的事物以形象,在头脑中为 它画像,仿佛它就在你眼前,能够看到它、触摸到它一样,这就是我们说的“视觉化”。当细节在你面前一一展开,所有细节清晰可见,环环相扣。运用这一方法, 你就能够看到一个趋于完善极其迷人的画面。

7.人类的思想具有极强的可塑性,可以按照主观意愿将它塑形。如果你想建造一所梦想中的大房子,那么首先你要在头脑中给这所房子画像。不管是巍峨壮观 的高楼大厦还是优雅静谧的田园庭院,其风格无论富丽堂皇还是平淡朴素,都由你自己做主。你的思想就是一个可塑的模具,而你心目中的大房子最终就是从这个模 具中诞生的。

8.人类有史以来最伟大的发明家——尼古拉·泰斯拉,他的一生信奉这样一句箴言:“用这种方式,我得以迅速提高并完善每一种想法,而不需要碰任何物 件。当我前行到这种地步——设计出我所能想到的所有改进方式,却看不出任何纰漏——的时候,我才让头脑中的产物具体成形。我设计制作的产品最终总是与我所 设想的一模一样,二十年来无一例外。”他首先在想象中逐步建立起理念,使它成为一幅理想完美的精神图画,然后在脑海中重组、改进,而不是急于在形式上把它 们具体化,然后再耗时费力地去修正。这正是尼古拉·泰斯拉所拥有的神奇的天赋,它创造了最令人叹为观止的传奇。在他实际创造之前,通常是先把这种发明在头 脑中视觉化。

9.有这样一条规律——形态能够表现思想,只要你有意识地循着这一方向前进,你将发展出信念,而这种信念就是你获得成功的前奏。有了这种信念你将战无 不胜、无坚不摧;有了它,你就会充满自信——带来毅力和勇气的自信,使你相信自己已经为成功做好了所有准备有了它,你将发展出集中意念的力量,它使你能够 排除一切杂念,把思想集中在与目标相联系的一切事物上。倘若你知道如何成为一个非凡的思想者,那么你就拥有了金字塔尖上令人景仰和艳羡的地位倘若你是一个 这样的人,那么你就成为了群体中颇具威信的意见领袖、知识分子。

10.无论怎样精湛的工艺都不可能用再生绒纺织出上好的呢料。可以说材料的优劣决定事情的成败。要想构造出有价值的产物也必定需要合适的材料,材料的品质决定了成品的价值。所以,要想构建质量上乘的杰出作品,首先要做的事就是要确保材料的品质一流。

11.与各种形态的生命一样,我们的精神要为自己的成长聚拢所需的物质,也遵循同样的法则。最完善地发展自身、聚拢最优秀的材料是获得所需材料的最可 靠途径。其实这对于你来说并不难,因为你拥有为数超过五百万的精神建筑工——脑细胞,它们时刻待命,不惜一切地为你的宏伟事业冲锋陷阵。这些细胞不停地创 造并重新塑造着你的身体,另外,它们还能够通过一种精神活动,把进一步完善所需要的物质精确无误地大量聚拢到你的身边。在这个意义上讲,你就是一个无比富 有的老板,因为你的体内拥有数以亿万计的精神建筑工,每一位都有足够丰富高超的智慧去领悟并作用于所接收到的信息或建议,帮助你在关键时刻做出果断明智的 抉择。

12.尽管绝大多数人都喜欢创新,厌恶重复,然而重复是一件十分重要而又必要的事。只有不断地在头脑中重复展现和描绘精神图景,它才能够变得清晰无 误、精彩动人。重复不是无用功,每一次重复的过程都会使图像比先前更加生动清晰,而图像清晰准确的程度与它在外在世界中的展示成正比。你的思考能力无限, 这意味着你的实践能力无限,足以让你创造出一切你自己渴望拥有的美好外部环境。只有在心灵中牢牢地把握它、铭刻它,才能在外在世界中实现自己的愿望。

13.很多人都忽视了自己非凡的内在力量,总消极错误地认为自己是无力的,总希望从“外在世界”中寻求力量和能力。但是,倘若在内心以外的地方寻找力 量,那就太荒唐了。实际上,最强大的力量一直潜藏在人的内心之中。可令人遗憾的是,许多人丝毫没有意识到自己会拥有着这样巨大的力量,这种超自然的能力。 一旦这种力量从他们的生命中涌现出来时,他们一定会被自己所惊吓,并会感慨道:“原来我就是最强大的力量!”

14.一块白布上有一个小黑点,如果你把自己的目光一直聚集在这个黑点上,那么这个黑点就会被无限放大,最终挡住你的视线,使你看不到整块白布,虽然 白布才是主体。这样的做法带来的结果是你因为一个小黑点而失去了一整块有价值的白布。永远不要受外部环境的无端干扰和影响,让我们专注于设想的理想蓝图, 让我们的内在世界美丽开阔而丰富多彩,那么外在世界自然会流畅自如地表达、彰显你在内心的状态。

15.强烈迫切的愿望、自信和渴求必将带来成就的壮丽辉煌,因为内心的愿望就是感觉,自信的预期就是想法,而坚定的渴求便是意志。感觉为想法赋予活 力,而意志使之坚定不移,直到“生长法则”使远景成为现实,这都是毫无疑问的。设想一幅精神图景,不断使它清晰、完美、明确,牢牢地把握它。方法和手段就 会随之萌生或被创造出来,指引你在正确的时间,用正确的方式,去做正确的事情,那么就会得到你渴望的圆满结果。

16.几乎每个人都渴望得到金钱、权力、健康和富足,但却很少有人弄清因果循环的道理。有善因才有善果,天下没有免费的午餐。有太多的人无比积极地去 追逐健康、力量或其他外部条件,但几乎没有人如愿以偿,这是因为他们只在与“外部”打交道。相反地,只有那些不把目光专注于外部世界的人,只想一心一意寻 求真理和智慧的人,上帝才会慷慨地把智慧赐予他们,因而力量的源泉就会为他们汩汩打开。认识到自己创造理想的神奇力量,而这些理想终将投射在客观世界的结 果中。在他们的想法和目标中,智慧美妙惊人地绽放出来,进而创造出他们渴望的令他们惊喜的良好境遇,实现他们梦寐以求的绚烂多姿的理想。

17.和一个刚刚开始换牙的孩子一样,我们总是充满好奇地用稚嫩的手去摇动松动的牙齿,总是情不禁地用舌头去碰触刚长出的新牙。无疑,在这种情况下牙 齿经常会长得畸形变样,而我们的精神亦是如此。我们急切地想做一些事情,我们需要得到外界的帮助,我们沉陷于深深的忧虑不安之中而无法自拔,我们表现出来 的也是如坐针毡的忧虑、恐惧或是悲愁。而这正是很多人在自己的精神世界中进行把自己带向软弱的、负面的意识活动。

18.胸怀勇气和力量的人,必将在引力法则强大而正确的指导下获得自己的渴望而怀抱着匮乏、恐惧想法的人,引力法则必将确定无疑地牵制他们陷入到穷困潦倒的境地。因此,所有的关键都在于你,即你是怎么想的,又是怎么做的。

19.思想是巨大能量的源泉,它产生的动力足以极大快速地推动财富的车轮,我们在生活中遭遇的或沉或浮、或顺或逆的所有经历,都取决于此。思想的力量 是获取知识的最强有力的手段。没有什么是超出人类理解力的,只要利用思想的力量。只要我们拥有一颗开放的心灵,应运而生、应时而动,那么我们就能做比以前 更多更好的工作,新的渠道将不断出现,新的大门将为我们敞开。

20.当蒸汽机、动力织布机以及其他每一次技术进步和改良措施被提出来的时候,都曾遭遇过强烈的反对,不过这并不影响它们走进我们的生活。不要永远只 是被引导,要勇于担当引导者。自己是能够坚持自我,还是像大多数人一样随波逐流?自我与形体是否同在?这是一个你每天都要问自己的问题,并且要在内心深处 寻找答案。

第八课

思想是成功与财富的种子

尽管生活看起来是千头万绪、丰富多彩、变幻无常的,但实际上它是有规律可循的,是处于一种相对稳定的状态的,而不是受制于各种飘忽不定、难以捉摸的偶 然性。这种稳定的状态就是我们的机遇,因为只要遵从这个定律我们就可以准确无误地获得想要的预期结果。我们可以自由地选择自己思考的内容,然而想法的结果 却总是服从一条铁的定律。正是因为有了这个规律,所以宇宙才是朗朗乾坤、井然有序,而非一片空虚混沌;正是因为这个规律,宇宙才变得和谐欢乐。

思想是行动的前提和动力,倘若思想是和谐的、具有建设性的,那么结果一定是美好的;倘若思想是破坏性的、嘈杂不堪的,那么结果一定是不幸的。思想是善与恶、幸与不幸的奥秘所在,这一切全都是由思想来主宰的。

用以说明我们对这一规律是遵从抑或违逆的——成功与失败,它们只不过是用来描述行为结果的词语而已。卡莱尔和爱默生就是证明这一点的典型例子。卡莱尔 憎恨一切坏东西,他的一生可以说是一部永远嘈杂不宁的纪录。与卡莱尔形成鲜明对比的是爱默生,他的一生就是一首宁静而和谐的交响乐,他热爱一切好东西。两 位人类历史上的智者,为了实现同一个理想却使用了截然相反的方法。卡莱尔接纳了破坏性的思想,因此给自己带来了无尽烦躁不宁。而爱默生则利用了建设性的思 想,因此能够与自然和谐一致,奏出了和谐美妙的生命乐章。

种瓜得瓜,种豆得豆,持有破坏性的思想不放手,收获的必将是自作自受难以下咽的苦果。由此我们可以很清晰地看到,恨是极具破坏性的,憎恨任何事物都是愚笨的做法,即使是憎恨坏事。

1.因为宇宙的创造原则——相类似的思想总是会更容易地结合在一起,思想得以成形。努力或聪明地寻找到一种方法,能够使建设性的思维习惯取代那些给我 们带来不利效应的思维习惯,这一点就变得至关重要。一切有生命的物种都有生长的过程,并且总是自觉不自觉地朝着实现这个目标努力。

2.每个人的思想都可以天马行空般自由地驰骋,但所有持久的想法都会在个人的性格、健康和外在环境中产生相应的结果,这是万事万物必然遵循的一条永恒的定律。

3.精神是抽象的、无法碰触的,所以精神很难掌控,但并非完全做不到。做个测试,从这一秒钟开始,看看自己的某种想法是否必要,形成一种分析任何想法的习惯——彻底剔除脑海中的那些破坏性的思想,然后用建设性的思想取而代之

4.乔治·马修·亚当斯留给我们这样一句话:“学会关上你的大门,不要让任何不能给你的现在和未来带来明显益处的东西进入你的心灵、你的工作、你的世界。”这其中的道理是真切实在的,因为所有的人都很有必要培养一种有助于建设性思维

读书

《时间投资法》读书笔记

胜间和代的 《时间投资法──让你的年收入增加10倍》
作者:(日)胜间和代

关键:时间需要的是“投资”,而不是“管理”

解决的问题:
·如何在相对较短时间内创造同样的成果?
·如何规划时间?
·如何对重要的事情进行时间投资?

“虽然不具备紧急性,但是必定能为将来节约时间起到作用”─III投资的时间
“即不重要也不紧急”─IV闲耗的时间
“紧急且重要”─I消费的时间
“紧急但不重要”─II浪费的时间

“时间管理的关键就是如何将“浪费/闲耗”的时间转化为“投资”的时间,促成有意义的“消费”

基本原则:
削减不必要的事,选出不必做的事情比提高工作效率更重要
学习丰田的“持续式改善”,不要想着一次大改变就搞定

提高效率的两个好办法:
1. 削减不必要的事(选出不必做的事比选定需要做的事更重要,起码重要两倍)
2. 提高“单位时间内创造的生产率”(量化。EX. “约稿时问自己,这稿平均每字值多少钱?·我一小时能写多少字?就可以量化了”

掌握时间的技术
1. 准确把握现状(消费/闲耗/投资/浪费的时间分配要合理)
2. 意识到差距,制定目标(理想的状态=目标,现状与理想态的差距=需要努力弥补)
3. 用合适的办法来弥补差距,就实现了目标了

时间管理为什么很难?
1. 没有最佳法则(类似减肥:每个人发胖的原因都不同,饮食习惯,生活习惯也不同)
但有基本原则和对策。
对策1:每天尝试新的办法(为了养成好习惯,哪怕是试用十种方式,也是值得的,失败是对找到好方法的投资)

2. 效果测评有一定难度
对策2:选择容易坚持的手段(减肥为例,你有经验了么)

对策3:关注“行为”而不是“目标”

对策4:一定要评估结果(例:TOEIC考试高出的分数与薪水挂钩)图四

时间管理上不能做的三件事:
1. 光凭决心做事
2. 不削减工作量,常去做耗时耗力的工作
3. 不检查计划与实践的效果

计划难以坚持的原因
1. 没有为行为找一个动机
对策:用“胡萝卜加大棒”制造动机
2. 促成良性循环需要一段时间
对策:开发有利于养成习惯的方法
3. 不去思考为什么做不到
对策:最根本的地方寻找原因
4. 原封不动沿用别人尤其是能人的方法
5. 不改变现状却期待巨大的转机
巨大的变化:跳槽和搬家

03 黄金时间五大原则
黄金时间:有意义且生产率高,最终带来高收入的时间──等于”I消费“和”III投资“的时间
黄金时间五大原则:

1. 不惜在任何方面投资以创造时间:在工具、体力、变化、知识、手法五方面,不吝惜任何投资
工具:记事本、文具、自行车、笔记本电脑等
TIPS:随身携带基本的文具(剪刀、订书机、印章、胶带等
体力:解决一切问题的最基本的前提
变化:指的是培养良好的生活习惯,戒除不良习惯占据时间
知识:不用说了吧
手法:在专业服务上投资。出租车、照看小孩、美容等

2. 重视单位时间所创造的成果
要时常用时薪来勉励自己:对任何事都计算它每小时的价格和费用──这会是一个非常良好的习惯

3. 不当毫无原则的”滥好人“
不要一味地接受别人委托的工作
拒绝没有意义的邀请
通过拒绝来转变现状朝着对我们有利的方向

4. 优先做喜欢、擅长和赚钱的工作
商品社会中,要学会把时间集中在更容易创造成果的方面,只要收入提高了,就可以购买各种服务
不擅长的事尽量不要做

5. 计划要安排得随性、宽松
计划之间留出一定的余地
将工作进行更细致的分割
不要一味地配合别人的时间表

04 实现黄金时间优化的五个步骤:
1. 把握现在面临的问题
“只要把握了现状,问题就解决了一半”─麦肯锡
两个工具:整理归纳法、量化
插图
关键1:缩减II浪费的时间和IV闲耗的时间,增加III投资的时间
关键2:利用III投资的时间,更有效地发挥I消费的时间的作用

2. 确定不该做的事
时间窃贼:依赖性事物、无意义的人际交流、上下班交通、游戏

在如今这个网络发达的时代,我们可以运用各种手段将自己变得更加优秀,从而减少构建人际关系的时间
说白了就是,你先牛,就有人愿意主动来认识你,反之则情况相反。

3. 确定可以委托别人做的事
要多和别人互通有无,互相帮助
养成把节省时间看做投资的好习惯

4. 提高非做之事的效率
活用记事本,将它作为时间管理的起点
TIPS:将重要的时间段锁定,不受干扰地做重要的事
早睡、早起,早吃饭
减少交通时间,或者将交通时间转化为投资时间
提高家务效率
重新认识生活中的零散时间

5. 综合实践新的行动方案
把节省的时间再投资
养成利用空闲时间翻看记事本的习惯
找到计划和现实的差距,思考原因
测评时间管理的效果
不断改善时间管理

“我们的人生设计应该是,尽量做自己擅长的事,把赚来的钱请别人做自己不擅长的事”
值得学习的书:

05 记事本的用法
作者的观点:
1. 记事本不能仅用于记录日程,它应该是管理目标和时间的坐标
2. 要积极地管理自己的时间
3. 把目标写在记事本上更容易实现
4. 养成随时翻看记事本的习惯
5. 利用记事本,管理期望与现实的差距

理想的时间投资计划构建:
1. 严格排列优先顺序
2. 不要让当前的杂务羁绊你的行为
3. 做具有长远性的工作

把用于投资的行为落实为具体计划
大多数人只是把日程写进记事本,但正确的方法是将计划写进记事本,在空余的地方安排别的日程(一开始就通过记事本确保III投资的时间)

记事本的周回顾:
1. 本周目标
2. 每天计划
3. TODO清单:每日工作
4. 本日的投资
5. 本周的完成情况

作者的好习惯:
在TODO清单旁标注时间的类别是个很好的习惯(III投资)

读书

《哲学导论》之读书笔记

复旦大学王德峰教授的《哲学导论》之读书笔记

复旦大学王德峰教授的《哲学导论》,是一本说理清晰,逻辑严谨的哲学著作。作者并没有拘泥于具体的哲学知识,没有仅仅满足于把这些知识和他们背后的思想像是展览会似的展示出来,而是通过揭露这些思想内在的联系,展示出了一整幅西方哲学的思想历程,一条贯穿始终的主线。有了这样的一条主线,可以使我们在阅读和思考西方哲学时,迅速准确地抓住其思想脉络,这就好比观棋,知道了规则,立即就可以参与到双方的对弈之中,甚至可以看到比当事人双方更加有创意的见解。否则,外行看热闹,不了解规则和棋路的人永远只能做个看客,甚至连做看客的兴趣也会渐渐丧失。 所以,窃以为有必要把这样一本好书介绍给大家,以下就是本人读此书的笔记与心得体会,在这里向大家汇报一下。

哲学有什么用?

同大多数哲学类书籍一样,本书在序言里就提出了这么一个老问题,哲学到底有什么用?窃以为,这个问题的提出,正反映了哲学在当代的窘境。中国的哲学传统已被基本打倒,成了装饰和点缀这自不必讲。西方的哲学,也已经走到了其发展的瓶颈部位。东西方的哲学家们(基本是按照西方的路数)编织着复杂精密的学术象牙塔。其发展完全与大众无涉,与社会无关。既不能为普通人解疑答惑,也不能为人类的发展作出多少有益的贡献,正是在这个基础上,哲学有什么用这个问题才一次又一次地提了出来。

哲学有什么用?问题既然提了出来,那么就必须回答。在第110页,王教授举了这么一个例子: 比如,国民性格与社会制度,谁决定谁?相信制度有决定作用的人,主张创设新制度。于是立志把西方的所谓先进制度搬到中国来,但实践之下,立刻走样,西方制度的优点没有体现出来,反而成了新瓶装旧酒,原有的弊端一概照旧。于是,人们开始相信决定制度能否发挥效用的是国民性,因为制度需要人来执行。于是,提高国民的民情,觉悟,就成了成败的关键。于是主张对大众做启蒙,以提高国民的“现代”意识。思想运动起来,引进西方思想教育中国人,一段时间内看着轰轰烈烈,但其实收效甚微,广大老百姓依然麻木不仁,甚至对旨在拯救他们的革命抱着看客的心理,遂使鲁迅这样的文化革命之主将痛心疾首,写出《药》一类的文章。问题似乎又回到了制度,人们又相信,国民的种种劣根性并非是天生,而是从不合理的制度所来,于是又发动新的革命去改革制度。如此循环求证,终无定见,而所能达到的最高的结论无非是:国民性与制度是相互作用的。

这正如黑格尔在其著作中讨论过的,这种相互作用的范畴应用是还没进入概念,而只是站在概念的门口。在黑格尔看来,制度与国民性,这两个概念都是被一个更高的概念的所统摄的。这个更高的概念其实是国民性与制度两个方面的共同基础。国民性与制度都是被文化精神所统摄的,两者是文化精神的载体。所以制度之精神实质与国民性格之内在根据,原是一样的东西。光是制度的改造或国民性格的改造,都不能真正解决问题,这些都是头痛医头,脚痛医脚,指标不治本。(第111页,有改动)

这是黑格尔从历史哲学的高度阐述的哲学之所用,看起来还是离一般人较远。其实,仔细思考一下最普通的日常生活,就可以发现许许多多的哲学问题。对此,王教授让我们思考诸如“美是什么“这一类的所谓超验问题。 其实还有比这根伟简单明了的问题,比如,每个人从记事起就会有这样的经历,小孩子做了一些事情,父母以及周围的人就会表现他们的态度,或者是赞扬:这么做是正确,是对的;或者是批评:这么做错了,是不对的。 伴随着赞扬的奖励,伴随着批评的是惩罚。在不断的被惩罚和奖励中,小孩子逐渐地了解了大人的思路,知道了只能做对的,不能做错的。对“对”与“错”的判断,伴随着每个人的一生,现在不是有很多书教会大家怎样成功吗? 其实想要成功只要想着一句话就足够了,这就是:只做对的,不做错的。试想,如果能够总是做出相对于他人来说“对”的事情,人际关系不就可以逐步改善,不是就可以在社会生活中渐入佳境了吗? 如果能做相对于自然界“对”的事情,科学不是就可以发展,技术不是就可以进步了吗?

所以说,研究“对”还是“错”,这真正是死生大事,不可不查。但是怎么样才能尽量只做对的,不做错的呢? 我以为至少有两种方法,第一种方法的核心是问这么样一个问题:什么(事情)是对的? 答案可以是,助人为乐是对的,拾金不昧是对的。当然,对于想要升官的人来说,永远紧跟上级,察言观色投其所好这似乎也是’对’的;对于想要发财的商家来说,必须紧跟消费者的心理,察消费者之颜,观消费者之色,投消费者之好。但是仅仅这样就能够成功了吗?显然不能,很明显,上级和消费者的所好千变万化,其颜色的变化更是阴晴无常,如果仅仅停留在查和观的地步,止步于猜测的程度,很明显这将永远是个落后者,将永远被牵着鼻子走,避免不了被动挨打的局面。

这时,有人会进一步想到下面这个问题,这就是成功的第二种方法:’对’是什么(事情)?看起来这不过是把主语和谓语掉了个,但是就是这么简单的交换一下主语和谓语的位置,就把我们带进了哲学的领域。 这个问题可以换一些问法:’对’的标准是什么?’对’的根据是什么? 为什么这么做是“对”,那么做是’错’的?等等。 类似的问题大家在一定日常生活中经常碰到,’对是什么?’,“为什么这样是对的,为什么那么是错的?”此类问题经常让我们感到疑惑,感到不解。但是,一旦找到问题的标准答案,找到对的依据,对的标准,显然,只要按照这依据和标准从事,就可以永远只做对的,不做错的了。当然,知道了依据和标准并不能保证一定做正确的事情,但即便不能够完全正确,也可以部分正确,努力正确;即便做错了事,也不会稀里糊涂,也可以知道错在哪里。

这第二种方法的根本,便是要寻找一种标准和根据,或者说规律。在现实的世界中,’对’的事情无穷无尽,如果仅仅记住所有正确的事情,这必定是不可能的,谁能够记住无穷无尽的“对”的事情呢?(或者说,仅仅依靠经验是不足以成功的,必须要超出经验去寻找经验的本源和根据,是为“超验”) 解决的方法是什么? 就是要找到“对”的标准, 并且不断把这标准简化,最好将其简化成几条,甚至一条,如果真的能做到这一点, 试想人人只需要遵循这唯一的 “正确”的标准行事, 成功不是指日可待的吗?

为了能够找到“对”的标准,就必须要进行哲学的思考。哲学的思考,从上面的分析看,其根本目的不是别的,就是反本求源,在运动中找出静止,在变化中找出不变,在纷繁复杂中的世界中找到一两条运动和变化的依据。寻找本源,化繁为简,化多为一,这就是哲学要做的事情。 这需要人们不断的实践,反思,再实践。再反思,总之,一定要下工夫,一定要不断努力。 但是从另一个方面说,以寻找本源和化繁为简为目标的哲学思考,也绝不是高深莫测的,更不是与普通人毫无关联,恰恰相反,哲学就是生活的道,“道,须臾不可离;可离,非道也”。 所以说,哲学思考绝不是少数高人的专利,而是出自每个人都拥有的本性。每个人,都必然的有一种内在的驱动力想要去了解和把握周围变动的世界,因为这是作为一个人生存在这个世界上的保证。 在书中,王教授写道,“人”,不同于其他的动物,我们没有尖牙利齿,没有坚硬的外壳,不能飞翔,不能高速的奔跑,可以说,作为一个动物,人是不完善的,是个没有完成的作品,人本应该被大自然淘汰的。可以人有思考的能力,有想象的翅膀,或者说,人有哲学思维的本性,人通过哲学思维可以创造工具,可以改造世界,只有施展这种本性,人才能够生存,只要充分发掘这种本性,每个人都能够总结出一套适合自己的成功哲学,幸福哲学,人生哲学,利用这些哲学指导生活,每个人都可以一定程度上获得生命的真正价值和意义。唯其如此,我们的世界才能变得越来越美好,越来越和谐。

世界的本源

前面说过,哲学思考的起点和根本目的就是寻找本源和化繁为简。毫无疑问,这个工作应该首先从对现实世界的研究做起。看看周围,现实是一个变化莫测,运动不息的地方。想要在这个世界上获得幸福的生活,哪怕只是为了在这样一个地方站住脚,就必须试图在绝对的运动中,在永恒的变化中找到一些静止和不变,以这些静止和不变作为行动的根据,人类才能够生存,才能够发展。所以,哲学思考的第一步就是去思索周围的世界。这是为了弥补人在自然进化中的不足,是人能够在自然界中生存的根本保证。 可以看到,这思考正是现在所说的“科学”。哲学和科学是不可能分割的,哲学的思考为科学的发展提供了基本的目标和方向,这从“原子论”对西方科学发展的巨大影响中可以清晰的看到。
哲学的一个目标就是思考世界的本源。为什么要思考世界的本源呢? 为了寻找变化的标准和依据。如果看似纷繁芜杂的事物是由几种,或是一种基本的物质构成的,毫无疑问这将给我们对世界的探索带来莫大的方便,可以使我们在把握变化和运动时找到一个十分坚实的基础。

西方回答这个问题的第一人是泰勒斯,他认为水是世界的本源,其原因,据推测是因为泰勒斯观察到世界上的许多物体里都包含有水。但是,这种仅仅通过直接观察得来的答案必定是不可靠的。 因为可以同样观察到,许多物体并不包含有水。不仅如此,根本的问题在于:通过感觉观察的世界在时时刻刻的变动着。 比如,我看到一张纸。但是通过观察可以发现,在不长的时间之后,这张纸就将被各种因素腐蚀,最终消失不见。 不仅是纸,世界的所有物体无一例外都在时时刻刻发生着变化。哪怕是石头,千百年之后也会腐烂,哪怕是大海,亿万年后也会变成沧田。也就是说,仅仅依赖感觉不可能找到世界的不动的,静止的本源物质。于是,在经过了阿纳可西曼得的“无限”本源和其学生阿纳可西美尼的“气”本源(这个气就是空气,与中国哲学中的“气”不同)学说后,有一个著名的人出来彻底终结了这种依赖感觉对世界本源的寻找,这个人就是:赫拉克利特。他说了一句非常有名的话:人不能两次迈进同一条河流。 仅这一句话,就将以前的所有利用感觉寻找世界本源的企图打破了。道理正如前面讲的,通过感觉了解到的世界,不论是河流,是空气,是房屋,是山川,是大地,他们都在永恒的变动中,而且从这种变动中找不出什么不变的东西,也就是说,仅仅依赖感性找不到变化的依据和标准。 在第三章的第十三小节,王教授针对此做了哲学上的总结:这种努力之所以归于无效,是因为在现实世界中不可能有第一因的存在,西方的哲学是按照原因结果这种路线行进的。所谓第一因,就是这个原因不但是别的结果的原因,其本身也是自己的原因。换言之,第一因这个原因是自己的原因。或者说,由于一个物体运动是被其他物体推动,所以推动者是因,运动者是果,那么作为第一因的这个物体,它自己是自己的因和果,换言之,它的运动不需要他物的推动,它本身就可以自行运动。

对于人来说,找不到变化的依据和标准,这就意味着人根本不可能认识和改造世界,这不仅不可忍受,而且根本与实际不符。古希腊时代的人类对世界的了解虽然不多,但也早已越过了动物界,早已懂得了怎么样利用和改造世界。也就是说,标准和依据必然是存在的,只是通过感觉找不到罢了。 于是希腊的哲人转变了方向。还是这个赫拉克利特,第一个找到了这个方向,这就是人类的语言世界,或者说是思维世界。 他提出,虽然世界在永恒的变动,但是这种变动中必定能找到依据和标准,这依据和标准就是:逻各斯。在希腊语中,逻各斯的意思就是“语词”。也就是说, 赫拉克利特把人们对世界本源的寻找转到了对自身思维的思考上,并由此奠定了西方哲学其后两千年的大致方向。

西方本体论的开创
紧接着赫拉克利特的另一个哲人就是巴门尼德——西方本体论的开创者。所谓本体论,按照我的理解,就是在纯粹的思维世界里寻找世界本源的努力(插一句,这也是这种本体论的思考方式必然失败的原因)。 方向已经指明,巴门尼德便开始思索人类的思维世界。他发现了什么呢?

他发现,人类的语言——也就是思维,必然是静止的,永恒静止。由于巴门尼德的发现对于其后的讨论至关重要,在此详细的阐述一下其思考过程:
巴门尼德是如何做的呢?他抓住了语言中连接主语与述语的那个系词,在英语里是be,在希腊语中是einai,在德语中是ist. (王教授也讲到在汉语中,系动词是“是”,但“是”在汉语中与在西方语言中是完全不相同的,大家可以看一下古代汉语的教材,在最后我会重新提出这个问题。所以我不同意将“是”放在这里当做系动词)

系词是判断句的中心环节,由他连接主语和述语。但系词绝不是等号,原因如下:如果用英语说几句话,比如
Something is red; Something is green; Something is brown;Something is yellow….., 在这些句子里,red , green, brown, yellow 是颜色,是性质和属性,相互之间不同,可以看到,is 也就是be动词一定不是等于号,否测这几句话中的something必定就互不相同了。那么be动词是什么呢? Be动词其实是思考,是纯粹思维。正是通过思维,才能把red,green,brown和yellow赋予something,如此,诸感性杂多才能获得统一,即都归属于something而不会互不相关。因此,如果我们能理解something,能够知道这个静止的存在物,这必定是be动词的功劳。Be动词就是一个动作,它创造出了something,也就是存在,存在就是思维世界里的一个范畴。 同时,由于地球上的语言都符合这一普遍的道理,或者说人类语言的逻辑性是普世的,所以,创造出存在物的这个动作可以猜想是属于一个超越了所有人类的绝对的,客观的思维,来自神的思维。 这个客观的思维创造出了存在这个绝对静止的概念,人只有首先(逻辑上的先,比如,说这是人,那么在逻辑上首先是:这是动物。说到这是动物,就必然在逻辑上首先是:这是生物,如此类推至逻辑上的顶点是:这是存在) 思考到“存在”,然后才能把无限多的属性赋予这个存在,使之成为一个现实世界中的真实物体。所以,这就叫客观唯心主义。
这个道理并不难理解。王教授举了一个黄河的例子,黄河时时刻刻在流动,而且河道也多有改变。但是古往今来的人们提到黄河时,他们心中所想的东西是基本相同的,就是这条被中国人称之为母亲河的河流。这么看来,人们所说的”黄河“并不是那条不断流动,时刻改变的河流,而是一个静止不动的’概念’,是个恒定的’存在’。 如果人们所说的“黄河”并不指同一种存在,那么人和人之间如何交流呢?没有交流,人类的社会如何发展呢?

这就是由巴门尼德开创,并在柏拉图那里得到完善的客观唯心主义。在第87页,王教授分析了客观唯心主义的三层意思:第一,思维世界是客观的,思维世界的客观规律可以在语言中被发现;第二,思维创造出存在;第三,思维与存在同一,思维决定存在。 未完待续

全家福 发表于 2008-05-29 18:59:34
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西方哲学中旧唯物主义和客观唯心思想的对立
第八十七页,接着客观唯心主义的产生,王教授写到:因而,在本体论点的起步之时,思维与存在的关系问题就被正式提出来了,而且获得了初步的答案:思维决定存在,故而思维与存在同一。
哲学思考的根本点就是询问为什么,是思考本源,化繁为简,化多为一。看到这里我们应该马上提问:那么这个客观的思维世界是从哪里来的呢?
但是这个问题在西方的本体论那里被屏蔽了,原因在于,王教授写到:

客观思维原指思维的纯粹活动,现在它成一个客观世界,也即一思维规定,范畴之世界,活动就有被实体化之倾向。这导致柏拉图的理念世界之构造。把思维规定实体化,用的方法是受到了语言规则的诱导,即把to be(去存在)主语化。这样就隐去了一个追问:那超越感性之纯粹思维的来源是哪里? 现在通过把客观思维之规定实体化,就决断了这些规定的绝对先在性。规定的绝对现在性。规定的绝对性使思维的纯粹自发活动(to be)转化为规定本身的逻辑属性。这一转化,其实是存在的降格,即降格为诸存在者的共同属性,与存在者的其他逻辑规定同等并列。存在,作为客观思维的自发性,从此隐失于思维规定的实体性中。试图将此自发性拯救出来的努力,要到近代哲学,特别是康德和菲希特的先验自我学说那里才开始,这是后话。现在,思维规定与感性脱离,成了自在自为的世界。至于这个世界的来离问题,则在这种本体原则中无限耽误了。本体论阻止这一追问。但问题并不因为被压抑而消失。尽管它是本体论之盲点,却也正是此盲点,注定了西方本体论学说绵延千年的内部冲突。这就是有名的唯物主义与唯心主义的对立。(第八十八页,无改动)

王教授用哲学化的语言阐述了这一道理。我以为在这里最关键的地方在于,be动词本是个动词,动词就意味着有动作。但是在巴门尼德的思考里,这个be动词变成了名词,也就是being——存在者,这样做导致的最直接后果是,动作被取消了。打个比喻,如果想吃树上的桃子,必须先爬到树上,然后才能吃到桃子。但是在西方本体论的理论中,人类不用爬上树就可以摘到桃子,桃子是被某个神或者叫做客观思维摘下来的,人类要做的不过是吃桃子。把桃子换成存在,这就是说,人类用不着去爬树——思考,就可以得到桃子——存在这个概念。存在这个概念是某个神或者说客观思维首先做好了,然后送给我们的。这么说也许比较粗浅,但却是问题的关键所在。在这里,人是没有主动性的,人的思考能力来自于神的馈赠。人真正成了神的奴隶,要知道,这种奴隶是彻彻底底的,奴隶相对于其主人甚至没有思考的能力,这样的奴隶当然就是牲畜罢了。请注意,我绝不要否认神性,神性作为人之为人的本性之一,是不可能被否认的,但是,神性不能以西方本体论的方式来承认,因为后果非常严重。
本体论的巨大缺陷,就是它不能说明客观思维的来源,只能虚构出一个神之类的实体来作为救命稻草。 正是因为这个缺陷,才导致了旧唯物主义的出现与对立(旧唯物主义是马克思的说法,以区别于其历史唯物主义的说法)。旧唯物主义解释了客观思维的来源: 感性世界(人依靠感官了解到的现实世界)虽然在不停息的运动着,但这运动本身就包含了某种客观规律,所以说,感性世界本身包含了“存在”,凡是存在就必然包含客观规律,而人类思维的出生地,正是这个与人类无关的感性世界,所以,人类思维的客观性,来源于感性世界中的客观规律。具体的过程是,人类利用感官去感知外部世界并获得大量的感觉材料,然后利用思维能力去辨伪存真,从而发现真理和本质。 所以,旧唯物主义坚决反对客观思维实体或者说神一样的实体的存在。
在此原则下,旧唯物主义便形成了一个核心概念:物质。现实的感性世界就是由物质组成的,叫做物质世界,物质世界本身一定包含着客观规律或者说真理,人类只有通过“精神”努力地探索,探索这个外部的物质世界才能发现其中包含的真理,此处的“精神”是旧唯物主义的概念,用以相对于“物质”。 “精神”不仅包含了人的理性认识,也同时包含了人的感性认识(与此相区别,在客观唯心主义中的一对相对的概念是“存在”和“思维”)可以看到,旧唯物主义的物质概念中必定剔除了客观思维,客观思维被放在了“精神”这个概念的领域里,人类之精神还包括人的感性认识。
旧唯物主义只是表面上解决了客观精神的来源问题,其实它不过是用另一种方法掩盖了问题。 因为旧唯物主义的立论基础——感性世界(人依靠感官了解到的现实世界)本身包含了客观规律,这是不可能被合理的论证的。道理很简单,所谓感性世界就丝毫没有客观性可言,不要说任意两个人的感觉都不可能一样,就是一个人本身,在不同的时间里,其感性认识也会千差万别,久入鲍鱼之肆则不闻其臭,双手在凉水里浸泡一会就可以暂时感觉不到热度。 所以,相信从感性世界中可以找到客观的规律,这必定出自一种迷信,或者说,出自信仰。从这一点上说,旧唯物主义与客观唯心主义是相同的,他们都建立在信仰的基础上。
旧唯物主义对西方科学的指导
请千万不要忘了,哲学决不是吃饱了撑得没事做的人玩的思维游戏。它的任务是为了探索世界的本源,为了寻找客观的规律,以此为人类利用和改造世界提供基础。
巴门尼德寻找到了思维世界中的客观规律,找到了思维世界中一切物体的逻辑上的顶点是:存在,以此为基础,他进一步思考了世界。巴门尼德分析道:人们只能思考到存在,不能思考到不存在。那么请看地上的一只猫,我会认为,在这只猫的身体轮廓线之内,在这么一段范围里,存在着这只猫。但是在其身体轮廓线之外的部分呢,一般认为不存在这只猫。这就是矛盾,人不能思考不存在,因此“不存在”猫是不可能的。这意味着,在这只猫的身体轮廓线之外依然存在着这只猫。但怎么看不见呢?很简单,人的感觉太不敏锐。所以,依照巴门尼德的说法想象一下,这只猫就好象是一锅烧开的热水,不断向外界散发出水蒸气,这水蒸气遍布了世界的所有角落,因为如果有一个角落没有的话,那个角落里就不存在这只猫,按照巴门尼德,这是不可能的。所以,整个世界都是这只猫,这只猫就是整个世界。相同的道理,人们可以得出这样的结论,运动是不存在的,因为不能思考不存在,所以可以得到如下的一些结论:比如飞矢不动。不仅是飞矢不动,甚至连整个世界也是不动的,世界是永恒静止的。(西方哲学史第七版 第23页)
所以巴门尼德说,世界就是“一”——一个整体,“一”是静止的,永恒静止;世界上所有物体看起来不同,实际上这种不同是虚假的,所有的物体在本质上是相同的。可以推论,我们这个世界必定是个完美的球体(当作思考题请大家自己推论)。
但是这个结论非常令人难以接受,可以看到,世界在不停的运动。 但是必须指出,这个结论是符合逻辑的答案,而且可以为我们带来运动的标准和依据——运动是虚幻的,静止才是本质。 所以虽然这个结论难以接受,但还是被后来的哲学家们承认了,只是他们做了调和。 一方面,他们认为世界毫无疑问在运动,所以世界并不是一个“一”, 这是承认世界的运动性;另一方面,变动中必须有依据,所以他们接受这个世界必有一个静止的本源。 由此他们得出结论,世界的根本是许多个“一”,这些“一”就是原子,原子是人的感觉感受不到的。世界上纷繁复杂的事物都是由这些原子组成的,但原子本身相对于自己来说就是一个’一’,原子本身是不可分的。
原子论是个了不起的发现。现在人们一说起科学研究,似乎就必须要高科技的仪器,这根本就是个误解。实际上人类的感觉器官就是非常精密的仪器,是自然界亿万年进化的结果。不仅如此,人类更有一个威力无比的大脑,这是最有力的工具,大脑结合感官,这样的组合已经是黄金塔配。我以为很多对自然界的重大发现都已经在古代完成了,人类几千年来所要做的,只是技术的积累和进步。
原子论是个了不起的成就这是毫无疑问的。但是原子论也有根本性的失败,这在旧唯物主义中已经讲过了,“原子论“根本就是建筑在信仰的基础上。所谓的”原子“并不是现实世界中的东西,而是人的思维世界中的一个概念。所以原子论被最终被理论物理的发展打破就是必然的。很有意思,理论物理的发展越来越使人们看到,自古以来的东方传统(比如佛学和道家)对世界本质认识的正确性。其实通过对原子论本身的分析,同样可以清楚的看到西方科学自原子论带来的巨大缺陷。
巴门尼德认为世界是个不可分割的整体,一个“一”,所以原子论者接受了这个说法,认为原子是不可能分割的,所以他们从不思考原子内部的情况。如果原子运动状态的改变了,这必定源自原子间的相互作用的变化,至于原子内部是怎样的,从来没有思考过。这就是说,如果任意一个物体(把这个物体看做原子)的状态改变了,这必定是源自外因而不可能是内因(在原子论思维中,根本就没有内因)。这个道理深刻影响了西方科学的发展,比如牛顿,“在写作他著名的《自然哲学的数学原理》一书时依然用原子论的术语思考”(西方哲学史第七版第37页,自然哲学就是科学)。 原子论仅仅在理论物理的领域里失去了它的光辉。但是它依然顽固的指导着西方科学的绝大多数领域。最典型的就是医学和所有的社会科学。比如在医学中,西医最典型的疾病理论是靶细胞理论,而中医是阴阳平衡理论。西医看病必须首先找到标靶(也就是外因)的位置,毒性,种类等等属性;中医看病必须首先找到阴阳(也就是内外因)之间的相互强弱关系。 通过哲学的反思,可以很清楚的看到,至少可以说,以西医为评判的标准来讨论中医是否是科学,这本身就是极不科学的。问题的核心同样是哲学的追问: 科学到底是什么? 怎能得到科学的真理? 可以看到,随着西方哲学的发展,这个问题将会变得越来越明显。西方“科学”的不科学本质会更加的暴露。很可惜,大部分人不愿意相信讲道理的结果,他们更愿意相信自己眼睛看到的利用技术手段创造出来的种种“幻象”,但是“幻象”既然是“幻象”就必然要被打破,只是需要付出极为惨痛的教训。这是后话,暂且不提。

笛卡尔对西方传统的反叛
从本体论的发展中,我们再次体会到了一个最朴实的真理:任何优点同时就是缺点,最大的优点同时就是最严重的缺点。可以看到,本体论是建立在信仰的基础之上的,有了信仰,人们就坚信自己有能力去完成也许是不可能的任务,比如认识客观世界。但是优点同时也就是缺点,西方本体论的根本性缺点正在于这个被当作信仰所坚信的东西本身。这个东西是什么呢?在客观唯心主义那里,它是一个客观思维,是神;在旧唯物主义那里,它是人,但这人并非是一个个具体生动的人,而是抽象的人,是人的概念(比如英语里person之于people的区别,前者是具体的人,后者是抽象的人)。总之,西方本体论的最大缺陷就是(这个最大缺陷却也是其最大优点),在真理与现实的关系中放逐了人本身(96页)。 我以为,在这里王教授没有说清楚“人”的本意,西方本体论的最大缺点是:把个人,把一个个鲜活生动的个人从真理与现实世界中排除出去。实际上这也正是西方古代文化的一大最大缺陷:很多个人在这样的文化里找不到其合适的位置,所有的个人,或是努力去实现人这个概念所包含着的全部内涵,这种抽象意义上的人可以认识到世界的全部真理,可以领导人们昂首阔步的胜利前进,它是一个大英雄,是个完美无缺,无所不能的人,最重要的是,英雄和普通人的关系是绝对的领导与被领导,是绝对的赐予与接受,顺序是被严格限定死的。当然,如果人们在现实世界里找不到如此一位大英雄,伟大的领袖,那么他们只能转而信仰那个超越了一切的神,最伟大的主宰者,作为条件,人们必须放弃自己独立思考的能力,只能等待着神告诉我们所有的答案。 不论是对于领袖还是对于神,普通人都只能作为一个苍白的数字,作为一个无意义的名字活在世界上。总之,个人生存的意义在近代以前的西方文化里是被抹去的,所以,随着资本主义的发展和人对自身能力的发现,这一传统必将被彻底的颠覆,个人主义必将崛起,而且是崛起过度。
迈出反叛第一步的人是笛卡尔,他说过一句著名的话:我思故我在。这句话是对整个古代西方哲学的革命。那么这个革命是怎么开始的呢?
在论述西方古代本体论的开山鼻祖——巴门尼德的时候,王教授重点讲了巴门尼德对语言中的被be动词的分析。巴门尼德思想的根本缺陷,就在于认为”是“不是个动词,而是个名词。动词就是动作,“be”不是动词就意味着,判断某个东西“是”什么这个动作不是人自身做出的,而是由一个超越了人的“神”(客观思维)做出的,人只是接受了“神”的思维结果。所以,反叛的第一步就是推翻“神”的统治。
笛卡尔想到,并非某个客观思维或是神告诉人:这是桌子,那是椅子;而是————人自己,想到这是桌子,那是椅子。这样,人确立了自己对于思考的主体地位,人成了自己思想的主人。在西方古代本体论的环境里,“这是黄河”这个结论是被某个客观思维或是说神创造出来的,人要做到的只是从神那里得到这个结论,但是经过笛卡尔的反思, 人终于认识到, 不是神或是客观思维告诉人,而是人自己思考并最终得到结论。 简单说,“这是黄河”这句话应该被包含在一句更大的句子里:我认为这是黄河。 我是谁?我是人,不是神。笛卡尔是怎么做到这一步的呢,特此抄录王教授的原话如下:
笛卡尔从怀疑一切既有的定论开始,把一切定论都作为未经证实的假定而将其撇开, 古希腊时代开始的超验的,从外部规定事物和人心的客观真理世界在被怀疑之列,古代唯物主义本体论所肯定的物质实在也在此列。 人的灵魂和肉体的真实性同样要被质疑,他要找到最后的不可怀疑者,以此作为哲学出发的自明性公理。这公理找到了,我在怀疑之间事情本身不可能被怀疑,怀疑是思维,故而“我在思维”这件事情是毋庸置疑的。 我思维的对象,具体内容或许不存在,我对他们的判断和认识或许有错,但是我不能否定我在做判断,认识和思考(第98页)。
我以为这还不是最主要的原因,更重要的原因是资本主义的发展,是人们发现了自己拥有的巨大力量之后逐渐建立起来的自信和对基督教上帝的反叛。
我以为,笛卡尔的这一步思考带来的最直接的,最严重的后果是,信仰被打破了。 什么是信仰?信仰一定是超越了单个人的某个实体,比如上帝,或是道德理想,比如仁义礼智。 请注意,在笛卡尔的思想里,明明确确的说:我在思考,而非人在思考。这正是笛卡尔不同于旧唯物主义和客观唯心主义的地方。前面说过,不管是旧唯物主义或是客观唯心主义,都是建立在信仰的基础之上的,信仰是超越单个人的东西,也就是说,旧唯物主义和客观唯心主义都相信,自己可以超越个人的局限去认识现实世界并得到客观的真理,虽然经过前面的分析,我们知道实际上他们认识到的世界不是现实世界,但不管怎么说,至少他们心存一念,他们至少相信自己有能力做到这一点。可是这一点在笛卡尔这里被打破了,因为笛卡尔说,“我在思考”而非人在思考。我是谁,我不是抽象的人,不是抽象的人的概念;我是非常具体的个人,我就是张三,李四,王五。所以,“我认为这是黄河”可以换成“张三认为这是黄河;李四认为这是黄河;王五认为这是黄河”,这其实回到了哲学思考的最初,在世界本源那一部分中讲过,每个人感觉到的现实世界都是互不相同的,所以,张三看到的黄河,李四看到的黄河和王五看到的黄河都是不相同的。 如果每个人所说的“黄河”是互不相同的,那么交流就没法进行,社会也就不可能发展,哲学正是要回答,为什么人人都可以认识到一个普遍的,客观的“黄河”。巴门尼德告诉我们答案在语言中,在思维世界里。于是他设想了一个客观的,普世的思维世界的存在,旧唯物主义起而反对,认为真正客观的是物质世界,人(这是抽象的人的概念)可以通过精神认识其中蕴含的客观规律和真理。但是通过分析可以看到,他们都不能够自圆其说,都必须借助于信仰的帮助,这信仰,对于前者来说,是客观的普世的思维世界的存在;对于后者来说,是客观的人类(抽象的人,人的概念)之精神活动。但是信仰被笛卡尔的反思打破了(这正满足了资本主义的发展,个人主义的要求,而且笛卡尔的反思确实击中要害),不管是精神活动还是思维世界,都被个人化了,属于具体的个人,属于张三李四和王五。没有什么可以超越个人,这带来的后果就是:在单个的个人之间能够形成关于世界的统一的,客观认识吗?人类(所有具体的人的总和)能够认识自然界吗?

西方哲学绕了一个大圈,回到了起始点。我们很熟悉,这正是所谓的螺旋上升的发展过程。重新起步的哲学必将不会回到老路,而是要开辟新路,这就是近代西方哲学的认识论。

认识论 唯理论与经验论的对立
笛卡尔一定清楚自己思想的严重后果,信仰被打破了,如此人类面临十分危险的境地。所以他必须要解决这一问题。笛卡尔找不到路,他只能重新回到了神的怀抱,创造了所谓的“天赋观念”。 天赋观念回到了神那里,但是逐

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《未来商店》读书笔记

在网络上购物和在现实中购物,各有各的好处,各有各的缺点。

比如说,在现实中我们怎么买书呢?

我们首选的可能是大点的熟悉一点的书店,如果是专业型的书店,也是早就了解好了的。我们安排好时间去,然后在书籍的卖场中搜寻。虽然很累,但找书的感觉很好。然后,把沉甸甸的中意的书籍买回家。如果你是会员的话,购书会有一个合理的折扣:8.8折?

看上去很美,你很满意,我们以前不是一直都这样吗?

但如果我告诉你:你买的这些书,在网上买,大约可以节约三分之一,甚至二分之一的钱,你只须多等几天,我想,你的第一个感觉,可能觉得自己亏的慌。你会问:这是真的吗?怎么才能做到?

在网络书店买书的过程,就是逛网站。在任何时候,只要有一台可以上网的电脑就可以了:搜索书籍,看图书排行榜,阅读读者推荐或留言,一边听歌一边快速浏览,在中午休息的间隙,发出订单...

也就是,你没有离开现实的生活场景或轨迹,购物是一件随其自然的事情,当然,你不但为自己节省了时间,也节省了金钱:在网络上,新书的折扣很低,但只要稍等一小段时间,理想的折扣会随之而来。网站的促销,会一直冲击你能想象的底线:7折,6折,5.5折,或许更少...

有时,人们总会问一个让人担心的问题是:网上如何支付?意思很明白,问题应该是:如何安全支付,不被欺骗? 当然,现在我们可以选择最稳妥的支付方式:货到付款。当你从网上订阅的书籍,从物流公司的手中,直接送到你指定的地址,你还可以决定要还是不要。

我想,这样的购买过程,所有的担心都会跑到九霄云外了。

好了,我们还是回到客观的立场,把网络购物的长处和缺点都整理一下:

从买方来看

[优势]

(1)同等质量,获得更好的产品价格;

(2)从网站用户的口碑,获得真实的产品评价;

(3)商品的可选范围超越了地域和类别限制;

(4)用户增加了购物的控制力:选择时间不再是一个时间段,而可能是连绵不断的过程;

[劣势]

(1)你得使用一台可以上网的电脑,并有基本的使用电脑的知识;

(2)非接触性,会增加判断的难度和风险;

(3)对支付风险的担心:

好在,现在已经有了像支付宝这样的网络支付安全手段,还有信用卡提供的短信提示信息等。现在网络的支付的安全性、可操作性,确实有了很大的提高。

(4)退、换货带来的麻烦、风险和交易成本

这其实包含一个建议或论断:目前为止,并不是所有的产品都适合在网上购买。

相对而言,书籍和电子消费产品,因为产品标准化程度高,产品品质容易鉴别,所以,在网络上的购买,比较活跃。

对于,像服装、食品,还有对购买造成信息不对称的商品,在网络上进行交易的成本和风险比在现实中大。

(5)在网络中购物体验,在对产品的接触上,要差一些。

对于同样内容,不同版本的书籍,每个人的感觉和想法是不一样的。有些人只是想翻翻这本书,而有些人觉得书可以收藏。书的纸质对购买者的影响也很大。我喜欢纸张好,字号稍大的版本,即使价格稍高,也觉得可以接受。

但大多时候,你并不能从网上感觉到这些,你也不可能盲从大家的建议。最简单的办法:去附近的书吧看看,自己体验一下,然后,回到网上下订单!!

迄今为止,作为互联网的早期,互联网的价值还远远没有体现出来。现在的互联网更多的是作为媒体的延伸:数据的堆砌。

德鲁克说:信息技术的价值,在于经营方式的改变。一语中的。简单回顾一下上面的购书经历,你就会发现很多让人震惊的地方:客户可能不按物理位置,来选择和购买需要的产品。这意味着,市场有了被铲平的机会。客户为了自己的利益,可以选择千里之外的供应商。

网络的平价市场,对依赖品牌进行差异竞争的厂家来说,是一个可想而知的威胁或噩梦。

在国外,已经有很多知名品牌,拒绝在ebay这样的网络销售平台出售自己的产品,不仅是因为仿冒,也是因为新生的二级市场,对品牌,对利润有着致命的打击。

同保守的厂家不同,也有不少厂家利用网络拍卖来进行新产品的促销。我们经常可以在网络上得到这样的消息:fans们翘首等待xbox或playstaion 3拍卖的消息。

从卖方的观点来看,网络销售提供了这样的机遇和挑战:

[机遇]

(1)借鉴拍卖的做法,开拓了广泛的二级市场;

(2)网络提供了新的营销渠道和操作方式;

(3)利用网络社区,增强用户连接,提升品牌体验;

[挑战]

(1)作为中介的卖方,要提供专业的物品鉴定和评估;

(2)作为中介的卖方,必须规避未知的商业风险:

最近,美国ebay,申明放弃了关于虚拟物品的网络拍卖,这样的行为可以降低为或规避暗含的商业风险:商业欺诈、黑社会洗钱或灰色交易等。

(3)作为厂商的卖方,面临大量的假货、仿冒的同时,维持并保护原有的品牌价值。

总而言之,互联网彻底改变了人们的消费行为和经营方式,带来了困惑,也带来了机遇。在可以看的到的未来,我们可以简单预测一下:

[1]因为用户接触的体验,已经被移植到网上,所有的网站设计体验变得非常重要,交互设计会变成一个新兴的,非常有前途的行业;

[2]产品技术不再仅仅是一种生产力的释放,更多的是一种人与人之间的纽带。从email到短信,从bbs到社区,所有的技术逐渐脱离狭隘的媒体定位。而是一种“交互”工具。诸如“博客”和“即时通信”(qq和msn)。人们永远最关心自己。内向的博客定位,应该向开放式的,专业化的聚合器方向发展,并在跟商业利益和道德的博弈中,找到自己第三方的商业价值;

[3]充当被认可的第三方专业鉴定和评估的机构;

[4]网络代购服务,使成千上万没有条件上网和使用网络的人,享受到网络的利益;

[5]发展各式各样的价廉物美的二级市场;

[6]随着网络交易量的增加和市场扩大,物流行业肯定会从中受益。

关于网络购买和销售的资料比较少,有这样的一些书可以读:《完美商店》是讲ebay是如何发展起来的,发展中遇到过什么问题;《天下没有难做的生意》是讲阿里巴巴如何创业的,也是主要讲企业发展的过程,至于网络商店的挑战也有一定描述。但他们的主题,都是关于企业,而非网络影响。

《未来商店》是一本新书,这本书主要从ebay的拍卖讲起,谈到拍卖对消费文化的影响。这本书的前半部分,是非常ebay化的内容,跟中国的国情相差很远,看得人昏昏欲睡。但从中间开始,对于网络购买和销售的部分,却有精彩之处。算得上一本比较正式探讨网络消费对消费文化影响的书籍,对于希望了解网络价值的人来讲,读后的感觉跟网络购物的感觉一样:虽然并不完美,但还是值得看一看,试一试。

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奥古斯丁《忏悔录》读书笔记

范学德:“人类灵魂的纪录” —–奥古斯丁<忏悔录>读书笔记(上)

  身为教父,神学家和主教的奥古斯丁(354至430年),他对西方基督教的影响是怎么说也不为过的。在他浩瀚如海的著作中,《忏悔录》是最为众基督徒喜爱的他的代表作之一,该书被视为“人类灵魂的纪录”,它不仅思想深刻,情感真挚,而且文笔非常优美,不仅是拉丁文学的代表作,更被视为古代西方文学名著之一。

  中文版《忏悔录》笔者看到了两个版本,一个是由周士良翻译,商务印书馆1963年印刷出版第1版,一个是由徐玉琴翻译的全译本,由台湾的志文出版社1985年9月出版,后者的翻译在许多地方与前者雷同。

  

  《忏悔录》的原名是“Confessiones”,古典拉丁文解做“承认,认罪”。但在奥的笔下,它兼有为自己的罪忏悔和感谢赞美上帝的双重意义。《忏悔录》全书共13卷,可以分为3部分:第1至9卷是第1部分:忏悔自己从出生到信主(33岁)的生命历程;第10卷为第2部分:记叙自己身为主教而写作此书时对上帝的感恩和忏悔;第3部分是从第11卷到13卷:注释《创世纪》第1章,赞美上帝。

  第一部分:忏悔自己从出生到信主的生活

  

  一. 从出生到15岁时的生活 ( 第一卷 )

  1. 赞美与忏悔,你与我

  <忏悔录> 一开头,奥古斯丁就引用了旧约中的诗篇来赞美上帝:“主,你是伟大的,你应受一切赞美;你有无上的能力、无限的智慧。”紧接着,他从“主”转到“我”,有赞美转到忏悔:“一个人,受造物中渺小的一分子,愿意赞颂你;这人遍体带着死亡,遍体带着罪恶的证据,证明’你拒绝骄傲的人。’但这人,受造物中渺小的一分子,愿意赞颂你。你鼓动他乐于赞颂你,因为你造我们是为了你,我们的心如不安息在你怀中,便不会安宁。” (注一,第3页)

  

  这个开头,贯穿着《忏悔录》 的始终,构成了《忏悔录》的基本模式:忏悔与赞美合为一体,我与你不断地对话,我是一个忏悔者,赞美者;你是拯救我的主,是爱我的天父。在这个意义上可以说,《忏悔录》就是一部“吁天录”,是在深渊中的人向上帝呼吁,迷途中的浪子寻找主,沉沦的罪人向主忏悔。

  

  在奥古斯丁看来,“向天父呼吁,就是请天父降至我身”。问题是“我的天父,我身上真的有可以容纳你的地方吗?你所造的天地,复载我们的天地能容纳你吗?是否由于一切存在没有你便不能存在,为此凡存在的便容纳你:这样,我既然存在,何必要求你降至我身?因为除非你在我身上,否则我便无由存在”。因此,如果不是你存在我之内,我便是虚无,全然无法实存,或者说,除了在你之内,我便不存在。因为一切来自你,一切通过你,一切在你之中。(第4页)

  寻找上帝就是追问一个恒古的问题:上帝你究竟是什么?“你除了是主、天父外,是什么呢?” 奥古斯丁用人所能想到的最美丽最高贵的词汇来形容上帝,但说到最后,他不得不承认,我能说什么呢?上帝的伟大与完美是人完全无法用语言描绘出来的。至此,思索变成了祈求,单项的我成为双向的你我:我的主,请你告诉我,你和我有什么关系?奥的灵魂听到上帝说:“我是拯救你的。”罪人与救主,这就是我与你的关系。“我的灵魂的居处是狭隘的,不相称你降来,请你加以扩充。它已经毁败,请你加以修葺。它真是不堪入目:我承认,我知道。但谁能把它清除呢?除了向你外,我向谁呼号呢?”(第5至6页)

  

  2.回忆幼年时代

  主后354年11月13日,奥古斯丁生于北非的塔加斯特城(今属阿尔及利亚),父名巴特利西乌斯,母名摩妮卡,她是一个虔诚的基督徒。奥古斯丁的忏悔就是从自己出生开始的。他对主说:我不知道我从哪里来到此世,但你的慈爱接纳抚慰了我。是你使用了我的生身父母形成了我,使我生于此世。回忆至此,奥古斯丁衷心地赞美上帝是生命的创造者。“谁能是自身的创造者?除了你创造我们之外,哪里能有存在和生命的泉源流注到我们身上呢?主,在你,存在与生命是二而一的,因为最高的存在亦即是最高的生命。你是至高无上、永恒不变的;在你,从不会有过去的今天,而在你之中今天则悄然而逝,因为这一切都在你掌持之中,除非你把持它们,便没有今古。’你的年岁终无穷尽’,你的年岁永远是现在:我们和我们祖先的多少岁月已在你的今天之中过去了,过去的岁月从你的今天得到了久暂的尺度,将来的岁月也将随此前规而去。’你却永不变易’:明天和将来的一切,昨天和过去的一切,为你是今天将做,今天已做。”奥知道有人不会理解这些观点,但他渴望人“宁愿不理解而找到你,不要转求理解而找不到你。” (第9页)

  上帝创造了人,“但没有造他身上的罪恶。”而人却是在罪孽里生的,在上帝面前“没有一人是纯洁无罪的,即使是出世一天的婴孩亦然如此。”“我的天主,何时何地你的仆人曾是无罪的?”没有,从来没有。(第10至 11页)

  

  3.童年时代.

  回忆童年时代,奥古斯丁向主坦承自己是在犯罪,并且向主呼吁:主啊,“请你用慈爱的心看看这一切,请你挽救已经向你呼吁的我们,也挽救那些尚未向你呼吁的人们,使他们也能发出呼吁而得救。”(第13至14页)

  奥不欢喜读书,并且恨别人强迫他读书;但大人们出于追利逐明的目的仍强迫他读书。但是,主“你利用一切催促我读书的人的错误使我得益,又利用我怠于学业的错误而加之惩罚;我年龄虽小,但已罪大恶极,确应受惩罚。你利用那些不为我利益打算的人来造就我,又使犯罪的我受到应受的处分。”(第15至16页)

  

  “人世间习俗的洪流真可怕!谁能抗御你?你几时才会枯竭?你几时才停止把夏娃的子孙卷入无涯的苦海,即使登上十字架宝筏也不易渡过的苦海?”(第19页)

  

  “我耽于嬉游,欢喜看戏,看了又急于依样葫芦去模仿,撒了无数的谎,欺骗伴读的家人,欺骗教师与父母,甚至连那些称道我的人也讨厌我。我还从父母的伙食间中,从餐桌上偷东西吃,以满足我口腹之欲,或以此收买其他儿童从事彼此都喜爱的游戏。在游戏中,我甚至挟持了求胜的虚荣心,住往占夺了欺骗的胜利。但假如我发现别人用此伎俩,那我绝不容忍,便疾言厉色地重重责备,相反,我若被人发觉而向我交涉时,却宁愿饱以老拳,不肯退让。

  

  这是儿童的天真吗?不是,主,不是,请许我如此说,我的天父。因为就是这一切,从对伴读家人、老师,对胡桃、弹子、麻雀是如此,进而至于对官长、君主,对黄金、土地、奴隶也就如此;随着年龄一年一年伸展,一如戒尺之后继之以更重的刑具。“(第23页)

  

  虽然生命中有许多的罪恶,但奥古斯丁还是为此而感谢上帝,“因为这时我存在,我有生命,我有感觉,我知道保持自身的完整,这是我来自你的深沉神秘的纯一性的迹象;我心力控制我全部思想行动,在我微弱的知觉上,在对琐细事物的意识上,我欣然得到真理。我不愿受欺骗,我有良好的记忆力,我学会了说话,我感受友谊的抚慰,我逃避痛苦、耻辱、愚昧。这样一个生灵上,哪一点不是可惊奇、可赞叹的呢?但这一切都是我天父的恩赐,不是我给我自己的;并且这一切都是良好的,这一切就是我。造我者本身原是美善,也是我的美善,我用我童年的一切优长来歌颂他。我的犯罪是由于不从他那里,而独在他所造的事物中、在我本身和其他一切之中,追求快乐,追求超脱,追求真理,因此我便陷入于痛苦、耻辱和错谬之中。”(第23至24页)

  

  二. 青年时代 (第二卷至第三卷)

  

  1、回忆与忏悔

  青年时代的奥古斯丁一度狂热地渴求以地狱的快乐为满足,滋长着各式各样的黑暗恋爱,他所欢喜的不过是爱与被爱。他对主忏悔:“从我粪土般的肉欲中,从我勃发的青春中,吹起阵阵浓雾,笼罩并蒙蔽了我的心,以致分不清什么是晴朗的爱、什么是阴沉的情欲。二者混杂地燃烧着,把我软弱的青年时代拖到私欲的悬崖,推进罪恶的深渊。

  你的愤怒愈来愈沉重的压在我身上,而我还不知道。死亡的铁链震得我昏昏沉沉,这便是我骄傲的惩罚;我远离了你,而你却袖手旁观;我在淫乱之中,勇往直前,满溢着、四散着、沸腾着,而你却一言不发。

  

  唉,我的快乐来得太晚了!你这时不声不响,而我则远远离开了你,散播着越来越多的、只能带给我痛苦的种子,对我的堕落傲然自得,在困倦之中竭力挣扎。(第25至26 页)

  尽管人随着内心的冲动背弃上帝,践踏上帝的法律,但他不能逃避上帝的惩罚“我的非法的享乐中,撒下了辛酸的滋味,促使我寻求不带辛酸的快乐。但哪里能找到这样的快乐?除非在你身上,主啊,除非在你身上,’你以痛苦渗入命令之中’,’你的打击是为了治疗’,你杀死我们,为了不使我们离开你而死亡。” (第26至27 页)

  

  2、游学 与偷窃

  

  十六岁这一年,奥古斯丁由于家中经济拮据而辍学在家,和父母一起生活。他在情欲的污泥中打滚,却好像进入玉桂异香丛中。无形的敌人要将他胶着在这个泥沼内,践踏他、诱惑他,因为他极易受诱惑。而他的父母却只渴望他在学问上有所成就,对他不但不严加管束,反而任他纵情嬉戏。“我的天父,我周围全是浓雾,使我看不见真理的晴天,而我的罪恶恰就从我的肉体中长起来”。 (第27至29 页)

  

  这其中的一个罪恶就是偷窃。在他家葡萄园的附近有一株梨树,果实并不可人。一个深夜,奥和几个朋友把树上的果子都摇下来,带走,拿去喂猪。奥忏悔说:我“愿意偷窃,而且真的做了,不是由于需要的胁迫,而是由于缺乏正义感,厌倦正义,恶贯满盈。因为我所偷的东西,我自己原是有的,而且更多更好。我也并不想享受所偷的东西,不过为了欣赏偷窃与罪恶,” 不过是因为这勾当是不许可的。“请看我的心,我的天父啊,请看我的心,它跌在深渊的底里,你却怜悯它,让我的心现在告诉你,当我作恶毫无目的,为作恶而作恶的时候,究竟在想什么。罪恶是丑陋的,我却爱它,我爱堕落,我爱我的缺点,不是爱缺点的根源,而是爱缺点本身。我这个丑恶的灵魂,挣脱你的扶持而自趋灭亡,不是在耻辱中追求什么,而是追求耻辱本身。” (第29至30 页)

  奥古斯丁承认:“我单独一人不会干这一次只为爱偷窃而不贪赃物的偷窃勾当。我独自一人绝对不会欢喜这行径,绝对不会干的。” 他之所以干了,因为他欢喜伙伴们的狼狈为奸,喜爱罪恶本身,喜爱多人合作的犯罪行为。(第34至35页)

  “谁能了解罪恶?” 这是奥古斯丁的问题。

  

  3.犯罪之因

  奥古斯丁提出了“次要的美好”的概念来理解罪恶。金银财宝,肉体接触的快感,五官对其对象的相应感受。荣华、权势、地位的光耀,这一切都另有一种美,另有一种吸引力。但是,如果人漫无节制地向往追求这些次要的美好而抛弃了更美好的,抛弃了至善,抛弃了天父,抛弃了上帝的真理和法律,便犯下了罪。追究人之所以犯罪的原因,一般都由于为了追求或害怕丧失“次要的美好”而犯罪。(第30至31 页)

  

  比如:“骄傲模仿伟大,独有你天父是凌驾一切之上;贪婪追求地位光荣,但尊荣永远是属于你的;有权势者的暴虐企图使人畏惧,但惟有你天父才能使人敬畏,一人在何时何地,用什么方法、凭借什么能越出你的权力?轻薄的巧言令色想博得爱怜,但什么也不能比你的慈爱更有抚慰的力量,比你美丽光明的真理更有实益地值得爱恋;好奇心仿佛在追求知识,你却洞悉一切事物的底蕴。愚蠢也挂上纯约质朴的美名,但有什么比你更纯一、更纯洁,因为你的行动和罪恶完全对立。懒惰自诩为恬静,但除了主以外,什么是真正的恬静?奢侈想赢得充盈富裕的称号,而你才是涵有一切不朽甘饴的无尽库藏。挥霍弋取了慷慨大量的影子,而你才是一切美好的宽绰的施主。悭吝希望多所积聚,而你却具备一切。妒忌妄想高人一等,但谁能超过你呢?愤怒渴求报复,但谁比你的报复更公正呢?恐惧害怕意外的变故损害心爱的东西?担心自己的安全,但在你能有不测的遭遇吗?能使你所爱的和你脱离吗?除了在你左右,还有可靠的安全吗?悲伤是因丧失了所贪求的东西而憔悴,它想和你一样不可能有所丧失。这样,灵魂叛离你而贪图淫乐,想在你身外寻求洁净无罪的东西,但这些东西仅有返回你身边才能获得。人们远离了你,妄自尊大地反对你,便是倒行逆施地模仿你。但即使如此模仿你,也显示出你是大自然的创造者;为此,决没有使人完全脱离你的方法。”(第32至33 页)

  

  追溯往事,感恩之情油然而生:奥古斯丁说:主啊,我拿什么报答你的厚恩? “我要热爱你、感谢你、歌颂你的圣名,因为你赦免了我如许罪恶。我的罪恶所以云消雾散,都出于你的恩赐与慈爱,而我所以能避免不犯,也出于你的恩赐,我能为罪恶而爱罪恶,那末还有什么干不出来呢?”他坚信:“不论是我自动犯的罪,或由于你的引导而避免不犯的罪,一切都已获得赦免。”他期望一切看到他的忏悔的人,能爱主,并且能更加热爱主。(第33至34 页)

  

  4。重为爱欲所俘

  奥古斯丁自叙:十七岁那年,“我来到了迦太基,我周围沸腾着、振响着罪恶恋爱的鼎镬。我还没有爱上什么,但渴望爱,并且由于内心的渴望,我更恨自己渴望得还不够。我追求恋爱的对象,只想恋爱;我恨生活的平凡,恨没有陷阱的道路;我心灵因为缺乏滋养的粮食,缺乏你、我的天父而饥渴,但我并不感觉这种饥渴,并不企求不朽的粮食,当然并非我已饱饫这种粮食;相反,我越缺乏这粮食,对此越感到无味。这正是我的心灵患着病,满身创伤,向外流注,可怜地渴求物质的刺激,但物质如果没有灵魂,人们也不会爱的。

  爱与被爱,如果进一步能享受所爱者的肉体,那为我更是甜蜜了。我把肉欲的垢秽沾污了友谊的清泉,把肉情的阴霾掩盖了友谊的光辉;我虽如此丑陋,放荡,但由于满腹蕴藏着浮华的意念,还竭力装点出温文尔雅的态度。我冲向爱,甘愿成为爱的俘虏。我的天父、我的慈爱,你的慈祥在我所认为甜蜜的滋味中撒上了多少苦胆。我得到了爱,我神秘地带上了享受的桎梏,高兴地戴上了苦难的枷锁,为了担受猜忌、怀疑、忧惧、愤恨、争吵等烧红的铁鞭的鞭打。”(第36至37页)

  这时候,奥古斯丁为悲剧所吸引。他贪爱哀情的刺激,追求引致悲伤的机会。可他虽然爱好痛苦,但却并不爱深入自己内心的痛苦,因为他并不真正愿意身受所看的种种痛苦。奥自问:“一人愿意从看戏引起悲痛,而这悲痛就作为他的乐趣。这岂非一种可怜的变态?”“这是我的生活。唉,我的天父,这可能称为生活吗?”(第37至38页)

  “我沉湎于怎样的罪恶之中!我背弃了你,听凭亵圣的好奇心引导我走向极度的不忠不信,成为魔鬼的狡狯仆从,用我的罪行歆享魔鬼,而你便用这一切来鞭打我!我竟敢在举行敬事你的典礼时,在圣殿之内,觊觎追营死亡的果实,你重重惩责我,但和我的罪过相比可算什么?唉,我的天父、我的无边的慈爱,你复庇我不受灾眚的侵袭,而我在危险之中还意气洋洋,到处游荡,远离了你,从我所好的行径而不趋向你的道路,我只知流连于转瞬即逝的自由。”(第38至39页)

  

  5、读西塞罗《荷尔登休斯》

  转眼到了十九岁,在读雄辩术课本的过程中,奥古斯丁读到了西塞罗的大作《荷尔顿西乌斯》。奥对主说:“这一本书使我的思想转变,使我的祈祷转向你,使我的希望和志愿彻底改变。我突然看到过去虚空的希望真是卑不足道,便怀着一种不可思议的热情,向往着不朽的智慧,我开始起身归向你。”(第40页)

  为此,他决心要读圣经,看看内容如何。但他的骄傲使他无法体味圣经,“我以为这部书和西塞罗的典雅文笔相较,真是瞠乎其后。我的傲气藐视圣经的质朴,我的目光看不透它的深文奥义,圣经的意义是随孩子的年龄而俱增,但我不屑成为孩子,把我的满腔傲气视为伟大。”(第41页)

  此后,奥古斯丁陷入了摩尼教之中,并被摩尼教教义所迷惑。“唉,真理,真理,那时我怎样从心坎的最深处向往着你,那时这些人经常用各种方法在长篇累牍的书本中向我高呼着你的名字!可惜这仅仅是空洞的声音。我渴求着你,而拿来供我充饥的肴馔,不是你而是太阳、月亮;这些美丽的产品是你创造的,但不是你,也不是最好的工程,因为你所创造的精神体,胜过天空灿烂的星辰。

  

  我如饥如渴想望的也不是那些精神体,而是真理,是你本身、’永无变易,永无晦蚀’的你。供我大嚼的肴馔不过是华丽的幻象,这些虚幻通过耳目而蒙蔽思想,爱这些虚幻还不如爱肉眼确实看到的太阳。但我以为这一切就是你,就充作我的食料,但并不是恣意饱啖,因为我口中尝不到像你那样的滋味——当然你并非那些凭空虚构的东西——为此,我非但不能解饥,反而更饿了。。。

  

  但是,你、我的爱、孱弱的我所依恃而汲取力量的,你不是我们肉眼所看见的天际星辰,也不是我们看不见的物体,这一切都是你创造的,而且还不是你最好的工程。你与我所虚构的幻象、绝不存在的幻象有多大的差别!。。。你是灵魂的生命,生命的生命;你以自身生活,你绝不变易,你是我灵魂的生命。”(第41至43页)

  

  6.反思罪恶

  “罪恶来自何处?神是否限制在一个物质的躯体内?”这种种问题令奥古斯丁忐忑不安。“我背着真理,还自以为面向真理;我不懂得’恶’不过是缺乏’善’,彻底地说只是虚无。那时我的肉眼已为外物所蔽,我的精神只能见到魑魅魍魉,当然我不会懂得这一点。

  

  那时我不知道天父是神体,没有长短粗细的肢体,没有体积,因为一有体积,局部必然小于整体;即使是无限的,但为空间所限制的一部分必然小于无限,便不能成为神体,如天主的无所不在,存在都是整个天父。。。

  

  我也不认识真正的、内心的正义,不依据习俗而依据全能天父的金科玉律权衡一切的正义;天父的法律一成不变,不随时间空间而更改,但随时代地区的不同而形成各时代各地区的风俗习惯。。。。。。”(第43至44页)

  那末,到底有没有恶行呢?有。奥古斯丁说:“凡违反天性的罪行,如所多玛人所做的,不论何时何地都应深恶痛绝,即使全人类都去效尤,在天父的定律之前,也不能有所宽纵,因为天父造人,不是要人如此自渎。天父是自然的主宰,淫欲玷污了自然的纪律,也就破坏了我们和天父之间应有的关系。” “对于侮辱他人,或对人施行暴力,二者都是蓄意损害他人的罪行,则和违反天性的罪行相同。”

  “至于违反风俗习惯的罪行,应随不同的习俗加以禁邂,某一城市或某一国家,或因习惯或由法律所订定的规章,不应为市民或侨民随意破坏。任何部分如与整体不合即是缺陷。但如天父所命令的和一地的习惯规章抵触,即使从未执行,应即实施,若已废弛,应予恢复。”

  “这些是主要的罪行,根源都由于争权夺利,或为了耳目之娱,或为逞情快意,有时源于二者,甚至兼有以上三种根源。。。罪恶在欺骗自身,或是毁坏你所创造、所调摄的天性;或漫无节制、过度享受你所赋畀的事物;或违反天性、追求违禁的事物;或故触锋芒,思想上、言语上侮辱你;或越出人类社会的范围,横行不法,随自己的好恶,挑拨离间,以快自己的私意。这种种的产生都由于抛弃了你生命的泉源、万物唯一真正的创造者和统治者;由于师心自用,错误地爱上了一部分,而以部分为整体。”(第45至47页)

  

  但是,罪恶之间有区别:“在损己损人以及其他形形色色罪恶中,也有进德修业的人所难免的过失;这些过失,如依严正的论断,自可作求全的责备,但同时有结成善果的希望,如萌芽之至于收获,则又应受赞许。有些近似上述两类的罪恶,而又实非是罪,因为既不侵犯你、我们的主、天父,也不危害社会;譬如一人储藏生活所需而且符合时势要求的某些物品,同时又不能确定他是否出于占有的欲望。。。

  因此有许多行为,在常人视为应受谴责,而你却不以为非,也有许多人所赞许的事,而你却不以为是。往往行事的外表和其人的内心大相悬绝,而当时的环境也不是常人所能窥测。但如果你突然发出一项特殊的、出人意外的命令,而且你过去曾加禁止的,你又不宣布发令的原因,即使这命令抵触人类社会的约章,也没有一人敢怀疑是否应该服从,因为惟有服从你的社会才是正义的社会。谁能确知你的命令,那真有福!因为你的仆人们一切行动,或为适应目前的需要,或为预示将来。”(第47至48页)

  

  7、母亲的祈祷

  奥古斯丁的母亲摩妮卡看见自己的儿子在灵性上已经死去,就经常流泪祈祷。“我在垢污的深坑中、在错误的黑暗中打滚,大约有九年之久!我屡次想站起来,而每次使我陷得更深一层,但我的母亲,一如你所喜爱的贞静、诚敬、朴素的节妇,虽则抱着满怀希望,但依旧痛哭呻吟,在祈祷时继续为我向你发出哀号,她的祈祷达到你面前,你却让我继续在黑暗中旋转。”(第49至50页)

  有一天,摩妮卡梦中见自己站在一条木尺上,又见一位容光焕发的青年含笑走到她跟前。这时她痛不自胜,那位青年问她为何天天哭泣?她回答说是痛心于儿子的丧亡,那位青年请摩妮卡放心,叫她留心看,她在那里,奥古斯丁也在那里,她仔细一看,看见奥古斯丁在她身边,站在同一木尺上。摩妮卡把这个梦告诉了奥古斯丁,奥竭力向她解说,劝她不要失望,说她日后也会成为他自己当时那样,但摩妮卡却说:“不,他不对我说:“他在那里,你也将在那里”;而是说:“你在那里,他也将在那里。” (第49页)

  摩妮卡还曾请一个主教来和儿子作一次谈话,但主教拒绝了,主教说,奥古斯丁还不肯受教。又说:“让他去。你只要为他祈求天父;他自会在书本中发现自己的错误和狂妄。” 主教还说:“你为你的儿子流下如许眼泪,这样一个儿子是不可能死亡的!” 摩妮卡和儿子谈话时屡次提到这事,说她听到这话,恍如听到来自天上的声音。(第50页)

  三。教学生涯 (第四卷至第五卷)

  1. 丧友之痛

  从十九岁到二十八岁,九年之久,奥古斯丁沉溺于种种恶业之中,自惑惑人,自欺欺人。他教授雄辩术,醉心占星术,与一个女子同居。在这些年中,奥结识了一个知己,并把他拖到了荒诞危险的迷信之中,一起走上歧途。后来这个朋友在病危时归向耶稣基督,并有人为他举行了洗礼。几天后,他溘然长浙。这对奥古斯丁是一个极大的震动:“我的心被极大的痛苦所笼罩,成为一片黑暗!我眼中只看见死亡!本乡为我是一种刑罚,家庭是一片难言的凄凉。过去我和他共有的一切,这时都变成一种可怕的痛苦。我的眼睛到处找他,但到处找不到他。我憎恨一切,因为一切没有他;再也不能像他生前小别回来时,一切在对我说,’瞧,他回来了!’我为我自身成为一个不解之谜:我问我的灵魂,你为何如此悲伤,为何如此扰乱我?我的灵魂不知道怎样答复我。”(第56页)

  主啊,“你虽则无所不在,但是否把我们的苦难远远抛在一边?是否你悠悠自得,任凭我们受人生的簸弄?”但奥不得不承认,除了在上帝耳际哀号外,我们没有丝毫希望。“我为何要说这些话?现在不是提问题的时候,而是向你忏悔的时候。那时我真不幸。任何人,凡爱好死亡的事物的,都是不幸的:一旦丧失,便会心痛欲裂。其实在丧失之前,痛苦早已存在,不过尚未感觉到而已。那时我的心境是如此。我满腹辛酸而痛哭,我停息在痛苦之中。。。一面我极度厌倦生活,一面却害怕死。我相信我当时越爱他,便越憎恨、越害怕死亡,死亡抢走了我的朋友,死亡犹如一个最残酷的敌人,既然吞噬了他,也能突然吞下全人类。我记得我当时的思想如此。”(第56至57页)

  “唉,真是一种不懂以人道教人的疯狂!一个满腹委屈忍受人生的傻瓜!我当时确是如此。因此,我愤愤不平,我叹息痛哭,我心烦虑乱,不得安宁,我一筹莫展。我背负着一个破裂的、血淋淋的、不肯被我背负的灵魂,我也不知道把它安置在哪里。无论在优美的树林中,在娱乐歌舞中,在清香四溢的田野中,在丰盛的筵宴中,在书籍诗文中,都得不到宁静。一切,连光明也成为可憎的;一切,除了呻吟和痛哭外,只要不是他,便使我难堪,讨厌;只有寄顿在呻吟和痛哭之中;但只要我的灵魂一离开呻吟和痛哭,那末痛苦的担子更觉重重压在我身上。

  主啊,我知道只有你能减轻我的负担,能治疗我,但我既不愿,也不可能;我意想中的你并非什么稳定实在的东西,因为这不是你,而是空洞的幻影,我的错误即是我的天父。我想把我的灵魂安置在那里,让它休息,它便堕入虚测之中,重又压在我身上;我自身依旧是一个不幸的场所,既不能停留,又不能脱离,因为我的心怎能避开我的心,我怎能避开我自身?那里我能不追随我自身?”(第58至59页)

  于是,奥古斯丁离开了塔加斯特城,来到了迦太基。随着时间流逝,他在从与朋友的交往中逐渐地缓和了丧友的悲伤心情,逐渐恢复了昔日的寻欢作乐。这样的“替代的虽不是新的痛苦,却是造成新痛苦的因素。何以这痛苦能轻易地深入我内心呢?原因是由于我爱上一个要死亡的人,好像他不会死亡一样,这是把我的灵魂洒在沙滩上。”(第59页)

  由此奥古斯丁反省了人类的友情:“朋友之间彼此相爱便是如此,甚至可以到达这样的程度:如果对朋友不以爱还爱,会觉得良心的谴责;对朋友只要求善意的表示。因此,一个朋友死去,便会伤心,蒙上痛苦的阴影,甜蜜变成辛酸,心灵完全沉浸在泪水中,死者的丧失生命,恍如生者的死亡。

  谁爱你,在你之中爱朋友,为你而爱仇人,这样的人真是幸福!一人能在你身上泛爱众人,既然不会丧失你,也不会丧失所爱的人;除了你、我们的天父,创造天地并充塞天地,充塞天地而创造天地的天父外,能有不会丧失的东西吗?没有一人能丧失你,除非他离弃你,而离弃了你能走往哪里,能逃住哪里去呢?不过是离弃了慈祥的你,走向愤怒的你。在你的惩罚的范围中哪里能避得开你的法律?” (第60页)

  

  2.人类心灵不能在受造物中获得平静

  从人类的友情,奥古斯丁进一步追问人类的灵魂何以能摆脱痛苦进入安宁,这是他的祈祷,全能的天父啊,“一人的灵魂不论转向哪一面,除非投入你的怀抱,否则即使倾心于你以外和身外美丽的事物,也只能陷入痛苦之中,而这些美好的事物,如不来自你,便不存在。它们有生有灭,由生而长,由长而灭,接着便趋向衰老而入于死亡;而且还有中途夭折的,但一切不免于死亡。或者生后便欣欣向荣,滋长愈快,毁灭也愈迅速。这是一切事物的规律。。。

  天父,万有的创造者,使我的灵魂从这一切赞颂你,但不要让它通过肉体的官感而陷溺于对这些美好的爱恋之中。这些事物奔向虚无,它们用传染性的欲望来撕裂我们的灵魂,因为灵魂愿意存在,欢喜安息于所爱的事物群中,可是在这些事物中,并无可以安息的地方,因为它们不停留,它们是在飞奔疾驰,谁能用肉体的感觉追赶得上?即使是近在目前,谁又能抓住它们?” (第60至61页)

  “我的灵魂啊,不要移情于浮华,不要让你的耳朵为浮华的喧嚷所蒙蔽;你也倾听着。天主的’道’在向你呼喊,叫你回来,在他那里才是永无纷扰的安乐宫。。。你应该定居在那里,把你所得自他的托付给他;把得自真理的一切,托付于真理,你便不会有所丧失;你的腐朽能重新繁荣,你的疾病会获得痊愈,你的败坏的部分,会得到改造、刷新,会和你紧密团结,不会再拖你堕落,将和你一起坚定不移地站在永恒不变的天父身边。” (第61至62页)

  “如果你欢喜肉体,你该因肉体而赞颂天父,把你的爱上升到肉体的创造者,不要因欢喜肉体而失欢于天父。如果你欢喜灵魂,你应在天父之中爱灵魂,因为灵魂也变易不定,唯有固着于天父之中,才能安稳,否则将走向毁灭。因此你该在天父之中爱灵魂,尽量采取灵魂,拉它们和你一起归向天父;你该对它们说:’爱天父,是天父创造了一切,天父并不遥远。天父并非创造万物后便功成身退;万有来自天父,就存在于天父之中。哪里闻到真理的气息,天父就在哪里。天父在人心曲中,而心却远远离开天父。’’叛逆的人,回心转意吧!’依附于创造你们的天父。和他一起,你们便能站住,获得安宁。。。” (第62至63页)

  奥古斯丁转向耶稣基督——生命之道,他“惠然下降,他负担了我们的死亡,用他充沛的生命消毁了死亡,用雷霆般的声音呼喊我们回到他身边,到他神秘的圣殿中,他本从此出发来到人间,最先降到童女的怀中,和人性、和具有死亡性的人身结合,使吾人不再永处于死亡之中。。。他毫不趑趄地奔走着,用言语、行动、生活、死亡、入地、上天,呼唤我们回返到他身边。” (第63页)

  但人却宁肯爱低级的美而不爱上帝,宁愿在堕落之中而不愿上升到天父的爱中而生活,“人真是一个无底的深渊!” (第65页)

  在第四卷的结尾,奥古斯丁祈祷说:“主、我的天父,我们希望常在你的羽翼之下,请你保护我们,扶持我们;你将怀抱我们,我们从孩提到白发将受你的怀抱,因为我们的力量和你在一起时才是力量,如果靠我们自身,便只是脆弱。我们的福利,在你身边,才能保持不失;一离开你,便走入歧途。主啊,从今起,我们要回到你身边,为了不再失足,我们的福利在你身边是不会缺乏的,因为你即是我们的福利。我们不必担心过去离开你,现在回来时找不到归宿,因为我们流亡在外时,我们的安宅并不坍毁,你的永恒即是我们的安宅!” (第70页)

  3.谁向主忏悔,主就在谁心中

  回忆自己二十九岁时的生活。奥古斯丁首先以自己的唇舌向上帝献上忏悔之祭。主啊,“一人向你忏悔自身的情况,并没有告诉你什么,因为一颗心即使关闭着,也瞒不过你的眼睛,人们的顽强也挣不脱你的掌。” “任凭那些彷徨不定和怙恶不悛的人逃避你吧!你依旧注视着,洞烛他们的黑暗。。。他们力图逃避你的圣容,但能逃往何处?哪里你会找不到他?。。。你是始终鉴临着远离你的人。希望他们回身寻你;他们叛离了创造的主宰,但你并不放弃他们。希望他们自觉地回身寻你,你就在他们心中:谁向你忏悔,谁投入你的怀抱,谁因困顿风尘而在你怀抱中流泪痛哭,你就在他心中”。主啊,“在我追求你的时候,我自己究竟在哪里呢?你在我面前,我则远离我自己,我不曾找到我自己,当然更找不到你了。” (第71至72页)

  4、奇妙的引领

  

  在将近九年之中,奥古斯丁的思想彷徨不定,他偶然接触到一些摩尼教教徒,但他们不能答复他所提出的问题,他们说只要摩尼教的一个主教福斯图斯来,和他一谈,奥的所有问题便迎刃而解。奥二十九岁那年,福斯图斯主教来到了迦太基。但奥在和主教私下谈话中却发现,主教对自由学术除了文法外,是一无所知,而对文法也不过是寻常的造诣。这使奥古斯丁开始绝望了,从此他研究摩尼教著作的兴趣被打碎了。这真是不可思议,令奥古斯丁赞叹不已:那个福斯图斯,本为许多人是’死亡的罗网’却不知不觉地解脱了束缚我的罗网。我的天父啊,这是因为在你不为人知的深谋远虑中,你的双手并没有放弃我;你用奇妙的方式对待我,引导我。若“不是你双手再造你所创造的东西,怎能使我得救呢?” (第 79页)

  不久后,奥古斯丁不顾母亲的反对,动身赴罗马教书。“我到罗马了,迎接我的是一顿疾病的鞭子,我正走向着地狱,带着我一生对你、对我、对别人所犯的罪业,这罪业既多且重,加重了使’我们在亚当身上死亡’的原罪的铁链。这些罪恶,你尚未在基督之中宽赦我,基督也尚未用十字架解除我犯罪后和你结下的仇怨。因为我当时所信仰的基督不过是一个幻象,幻象怎能用十字架解除仇怨呢?我的灵魂已附于真正的死亡,而我当然还以为基督肉体的死亡是虚假的;基督的肉体真正死亡过,我这个不信基督肉体死亡的灵魂也只有虚假的生命。” (第82页)

  

  摩妮卡并不知道自己的儿子在病危之中,可她虽不知道,却一直为儿子祈祷。奥忏悔说,主啊,“你是无所不在,不论她在哪里,你俯听她的祈祷;我虽身在罗马,你却怜悯我,恢复我身体的健康,虽则我叛逆的心依旧在痼疾之中。”(第82页)

  

  在罗马,奥古斯丁依旧和那些骗人的摩尼教的伪圣人保持联系。“那时我还以为犯罪不是我们自己,而是不知道哪一个劣根性在我们身上犯罪,我即以置身于事外而自豪;因此,我做了坏事,不肯认罪,不肯求你治疗我犯罪的灵魂,我专爱推卸我的罪责,而归罪于不知道哪一个和我在一起而并非我的东西。其实这完全是我,我的狂妄把我分裂为二,使我与我相持,我既不承认自己是犯罪者,这罪更是无可救药了;我是如此无赖凶悍,宁愿你全能天父在我身上失败而任我毁灭,不愿你战胜我而挽救我。”(第84页)

  每一次当奥古斯丁企图返回到天主教信仰时,总觉障碍重重,因为他思想中的公教信仰并非公教的信仰。一想到上帝,他就只能想像一团物质,他也相信存在着恶的本体,是一团可怖的、丑陋的、重浊的东西,他还相信恶和善对峙着,二者都是无限的(第85页)

  在罗马从事一段时间的教授雄辩术的工作后,奥古斯丁被派去米兰教授雄辩术。到米兰后,奥便去拜谒举世闻名的天主教主教安布罗西乌斯,这位主教像慈父般地接纳了他,“我不自知地受你引导走向他,使我自觉地受他引导归向你。” (第88页)

  开始时奥古斯丁不过把主教视为一个对自己和蔼可亲的人物。奥很用心地听主教与群众的谈论,被主教的词令所吸引,但对其内容并不在意,甚至抱着轻视的态度。但在倾听的过程中,他所忽视的内容,随着他所心爱的词令一起进入其思想之中,以至于他无法把二者分别取舍,他甚至觉得主教的见解的确持之有故,言之成理。尽管如此,奥仍认为不该因此而排斥摩尼教信徒,双方是旗鼓相当。但由于他已经看出许多哲学家的见解优于摩尼教,于是他决定脱离摩尼教,并在公教教会中继续做一名望教者,等待可靠的光明照耀自己,指示前进的方向。(第88至89页)

  四。灵魂的争战 (第六卷至第七卷)

  

  1、不是摩尼教徒,也不是天主教徒的圣奥古斯丁

  在第六卷中,奥古斯丁谈到了他三十岁的生活,在这一年中,摩妮卡来到了米兰。奥古斯丁告诉母亲他已不是摩尼教徒了,但也不是基督公教徒。他承认:“我找不到’我心的天父’,我沉入了海底。我失去了信心,我对于寻获真理是绝望了。” (第91页)摩妮卡听到她每天向主哀求的事已大部分实现,儿子虽未曾获得真理,但已从错误中反身而出。她确信上帝已允许整个赐给她,目前未完成的部分一定也会给她的,所从她满怀信心地对儿子说,她在基督中相信,在她去世之前,她一定能看到儿子成为热心的公教徒。从此摩妮卡更加紧祈祷,哭求上帝加速其援助,照明儿子的黑暗。(第92页)

  奥古斯丁在专心致志地探求基督信仰的时候发现: “我多年来的狂吠,不是反对公教信仰,而是反对肉体想像出来的幻影。一个本该研究学习的问题,我却先予肯定而加以攻击,在这一点上,我过去真是太卤莽、太放肆了!”“我从此也确切知道,在我盲目地攻击你的公教会时,是以不可靠的见解视为确实可靠。我虽尚未认识公教会所教导的都是真理,但至少认识到我过去竭力攻击的并非公教会的道理。为此,我的天父,我感到惭愧,思想有了转变”。(第95页)

  从这时起,奥古斯丁已经认为基督教教义是比较可取、比较审慎、而且绝不用欺骗手段命令人相信未经证明的道理,他也认识到应受谴责的不是那些相信上帝在世界上树立了无上权威的圣经的人们,而是那些不信圣经的人们。因为由于人的能力薄弱,他们不能单靠理智来寻获真理,便需要圣经的权力,他也开始看出如果上帝不是要人们通过圣经而相信上帝,则上帝决不会使圣经在全世界享有如此崇高的威权。多么美好啊,主:“我在如此思索时,你就在我身边;我叹息时,你倾听着;我在飘荡时,你掌握我;我走在世俗的大道上,你并不放弃我。”(第98页)

  2。我的灵魂是多么可怜!

  但此时的奥古斯丁依然热中于名利,渴望着婚姻。某日,奥古斯丁走过米兰某一条街道,心里正惦念着准备朗诵一篇歌颂皇帝的文章,突然他看见一个乞丐,大概是喝饱了酒而欣欣然自得其乐。这令他禁不住地叹息着对同行的朋友说:我们醉生梦死带来了多少痛苦,在欲望的刺激下费尽心机作出如许努力,而所背负的不幸的包袱却越来越沉重的压在我身上,我们所求的不过是安稳的快乐,这乞丐却已先我而得,而我们还可能终无所获。这个乞丐花得几文钱,便获得当前的满足,而我正在艰辛困顿中百般追寻。虽然乞丐所得的快乐并非真正的快乐,可是我所贪求的比这更属渺茫。我不应自以为学问富裕而比乞丐优越,我的学问并不给我快乐,不过是取悦于他人的一套伎俩,不是为教育人们,只是讨人们的欢喜。我是用谎言去追求虚名。(第98至99页)

  我的灵魂多么可怜!我是多么可怜!这就是奥古斯丁的深深叹息。

  奥古斯丁的心在彷徨之中。他从十九岁那一年起开始酷爱智慧,准备寻获智慧后便抛撇一切空虚骗人的愿望,但如今年已三十,他仍然依旧在同一泥淖中挣扎,追求着飞驰而过的、消蚀己心的现世事物。他曾不断地对自己说:明天会找到的。不要失望。可是到哪里去找寻呢?什么时候找呢?奥深知“人生是悲惨的,死亡是无从预测的;突然来抓我,我怎能安然而去?再到哪里去探求我现世所忽视的真理呢?是否将担受我疏忽的惩罚?如果死亡将斩断我的知觉,结束我的一切,将怎么办?” 他问自己:“为何还犹豫不决,不肯放弃世俗的希望,全心全意去追求天父和幸福生活呢?”可是,转眼间又有一个想法浮上心头:“世间种种也自有可爱之处,也有相当的甜味,不应轻易和它们割断关系,因为以后再想返回到它们那里是可耻的。目前已经差不多就要得到一些地位了。可是在其他方面,我还贪求些什么?。。。” (第107页)

  “我这样自言自语,刮着倏顺倏逆的风,我的心便东飘西荡,光阴不断过去,我拖延着不去归向天父,我一天一天推迟下去不想生活在你怀中,但并不能推迟每天在我身上的死亡:我爱幸福,却又害怕幸福的所在地;我追求幸福,却又在躲避幸福。因为我担心我没有一个女子的拥抱,生活可能太痛苦;至于你的慈爱是治疗我这种弱点的良药,我却绝不想到,因为我一无经验;我以为清心寡欲全凭自身的力量,而我感觉不到这股力量;我真糊涂”。(第 108页)

  好友阿利比乌斯阻止奥古斯丁结婚,但奥却提出种种理由为自己辩护,说:“我不过是肉欲的奴隶,我带着我的枷锁,还感到死亡的甜蜜,我害怕脱身,拒绝别人的忠告,好像解救我的手碰痛了我的创伤。”不断有人催促奥结婚,他母亲对这件事最热心,奥也向人提出婚姻的请求,对方也已经答应,但姑娘大约两年后才能出嫁。奥古斯丁只有等待着。而和奥同居多年的女子,被视为奥结婚的障碍,竟被迫和奥分离了。奥的心本来为她所占有,因此如受刀割。这创伤的血痕很久还存在着。她回到非洲,向主立誓不再和任何男子交往。她把他们两人的私生子留在了奥的身边。

  受肉欲驱使的奥古斯丁又去寻找 “一个情妇,好像在习惯的包庇下,继续保持、延长或增加我灵魂的疾疚,直至正式结婚。第一个女子和我分离时所留下的创伤尚未痊愈,在剧痛之后,继以溃烂,疼痛似乎稍减,可是创伤却更深陷了。”(第111页)

  奥古斯丁没有看到的是:“我的处境越是可怜,你越接近我,你的手已伸到我头上,就要把我从泥坑中找出来,就要洗濯我,而我还不知不觉。”“多么曲折的道路!一人离开了你,胆敢希望找到更好的东西,这人真可怜!不管他如何辗转反侧,一切是生硬的,惟有你才能使人舒畅安息。” (第111至112页)

  

  3.两个困惑

  又是一年,奥古斯丁已经三十一岁了,但他的思想仍然在黑暗中徘徊。特别是在上帝的本性及其罪恶的起源这两个问题上,上帝还没有照明他的黑暗。他虽然不再想像上帝具有人的形体,可是他还不能用另一种方式来想像上帝。他仍不得不将上帝设想为空间的一种物质,或散布在世界之中,或散布在世界之外的无限空际。为什么会这样呢?因为“我以为凡不占空间的,不散布于空间的,不凝聚于空间,不能在空间滋长的,凡不具备或不能具备这些条件的,都是绝对虚无。”但这种猜度是错误的。(第114页)

  恶的来源问题是令奥古斯丁困惑的一个大问题。他听说人之所以作恶的原因是自由意志,人们所以受苦的原因是出于上帝公正的审判,虽然奥对于这两点竭力探究,但还是不能分析清楚。但是他认识到了一点:“便是我意识到我有意志,犹如意识我在生活一样。因此我愿意或不愿意,我确知愿或不愿的是我自己,不是另一人;我也日益看出这是我犯罪的原因。至于我不愿而被迫做的事,我也看出我是处于被动地位,而不是主动;我认为这是一种惩罚,而不是罪恶,想起你的公正后,我很快就承认我应受此惩罚。”

  问题是:“谁创造了我?不是我的天父吗?天父不仅是善的,而且是善的本体。那末为何我愿作恶而不愿从善?是否为了使我承受应受的惩罚?既然我整个造自无比温良的天父,谁把辛苦的种子撒在我身上,种在我心中?如果是魔鬼作祟,则魔鬼又是从哪里来的呢?如果好天使因意志败坏而变成魔鬼,那末既然天使整个来自至善的创造者,又何从产生这坏意志,使天使变成魔鬼。”这些思想压得奥古斯丁透不过气来,但他宁愿说自己是屈服于罪恶而不愿承认是他自己在作恶。(第116页)

  问题无穷无尽:既然天父是美善的并且又了一切美善,那么,“恶又从哪里来呢?当然受造物的善,次于至善的天主,但造物者与受造物都是善的,则恶确从哪里来的呢?是否创造时,用了坏的质料,给予定型组织时,还遗留着不可能转化为善的部分?但这为了什么?既然天父是全能,为何不能把它整个转变过来,不遗留丝毫的恶?最后,天父为何愿意从此创造万物,而不用他的全能把它消灭净尽呢?是否这原质能违反天父的意愿而存在?如果这原质是永恒的,为何天父任凭它先在以前无限的时间中存在着,然后从此创造万物?如果天父是突然间愿意有所作为,那末既是全能,为何不把它消灭而仅仅保留着整个的、真正的、至高的、无限的善?如果天主是美善,必须创造一些善的东西,那末为何不销毁坏的质料,另造好的质料,然后再以此创造万物?如果天父必须应用不受他创造的质料,然后能创造好的东西,那末天父不是全能了!

  这些思想在我苦闷的心中辗转反侧,我的心既害怕死亡,又找不到真埋,被深刻的顾虑重重压着。但是公教会所有对于你的基督、我们的教主的信仰已巩固地树立在我心中,这信仰虽则对于许多问题尚未参透,依然飘荡于教义的准则之外,但我的心已能坚持这信仰,将一天比一天更融洽于这信仰之中。”(第118至119页)

  4.一切存在的东西皆善 ,一切被创造的东西都赞美主

  在阅读了柏拉图学派的一些著作后,主引领奥古斯丁走上了一条新路:反求诸己,进入自己的灵魂。“我用我灵魂的眼睛——虽则还是很模糊的——瞻望着在我灵魂的眼睛之上的、在我思想之上的永定之光。这光,不是肉眼可见的、普通的光。。。这光在我之上,因为它创造了我,我在其下,因为我是它创造的。谁认识真理,即认识这光;谁认识这光,也就认识永恒。惟有爱能认识它。”(第126页)

  奥古斯丁问道:“既然真理不散布于有限的空间,也不散布于无限的空间,不即是虚空吗?”他听到主答复说:“我是自有的”。奥听了之后心领神会,从此不再有怀疑的理由。

  “我观察在你座下的万物,我以为它们既不是绝对’有’,也不是绝对’无’;它们是’有’,因为它们来自你;它们不是’有’,因为它们不是’自有’的。因为真正的’有’,是常在不变的有。” (第126至127页)

  奥古斯丁还清楚地看到:“一切可以朽坏的东西,都是’善”的;惟有’至善’,不能朽坏。也惟有’善’的东西,才能朽坏,因为如果是至善,则是不能朽坏,但如果没有丝毫’善’的成分,便也没有可以朽坏之处。因为朽坏是一种损害,假使不与善为敌,则亦不成其为害了。因此,或以为朽坏并非有害的,这违反事实;或以为一切事物的朽坏,是在砍削善的成分:这是确无可疑的事实。。。因此,任何事物丧失了所有的善,便不再存在。事物如果存在,自有其善的成分。因此,凡存在的事物,都是善的;至于’恶’,我所追究其来源的恶,并不是实体;因为如是实体,即是善;如是不能朽坏的实体,则是至善;如是能朽坏的实体,则必是善的,否则便不能朽坏。

  我认识到,清楚认识到你所创造的一切,都是好的,而且没有一个实体不是你创造的。可是你所创造的万物,并非都是相同的,因此万物分别看,都是好的,而总的看来,则更为美好,因为我们的天父所创造的,’一切都很美好’。” (第127至128页)

  “对于你天父,绝对谈不到恶;不仅对于你,对于你所创造的万物也如此,因为在你所造的万有之外,没有一物能侵犯、破坏你所定的秩序。只是万物各部分之间,有的彼此不相协调,使人认为不好,可是这些部分与另一些部分相协,便就是好,而部分本身也并无不好。况且一切不相协调的部分则与负载万物的地相配合,而地又和上面风云来去的青天相配合。因此我们决不能说:’如果没有这些东西多么好!’因为单看这些东西,可能希望更好的东西,但即使仅仅着眼于这些东西,我已经应该称颂你了,因为一切都在赞颂你”。(第 128页)

  “我探究恶究竟是什么,我发现恶并非实体,而是败坏的意志叛离了最高的本体,即是叛离了你天父,而自趋于下流,是’委弃自己的肺腑’,而表面膨胀。” (第 130页)

  5.基督是获救的唯一道路

  认识到了恶究竟是什么之后,奥古斯丁集惊异地发现自己已经爱上了上帝,“不再钟情于那些冒充你的幻像了;但我还不能一心享受天主,我被你的美好所吸引,可是我自身的重累很快又拖我下坠,我便于呻吟中堕落了:这重累即是我肉体的沾染。” (第 130页)他已绝不怀疑自己应该归向上帝,可惜自己还不能做到和上帝契合。他希望能具有享受上帝的必要力量,但他还没有找到获得这力量的门路,一直到他拥抱了耶稣基督。

  

  但是,奥古斯丁此时以为基督不过是一个具有杰出的智慧、无与伦比的人物,具有卓越的人格,对于“道成肉身”,一语的深刻含义,他丝毫未曾捉摸到。但决不放弃寻找上帝的奥古斯定并不灰心,他迫不及待的心情阅读圣经,特别是保罗的著作。他发现过去在其他书籍中读到的正确的理论,都见于圣经,但为了能够见到真理,人在读圣经时必须依靠上帝的恩典。(第 135页)

  

    2003. 11。12 正中午

  于芝加哥北郊橡树镇

范学德 :“人类灵魂的纪录” —–奥古斯丁<忏悔录>读书笔记(下)

  五.你拯救了我 (第八卷)

  在第八卷中,奥古斯丁回忆了自己三十一岁时经历的一生中的最重要的事件:他被耶稣基督拯救了。奥古斯丁的这次悔改经历,在教会史上是最著名的一例,而这个悔改信主的故事,一是《忏悔录》的焦点。

  1. 你解除了我的束缚

  

  此奥古斯丁的生命依在动荡之中,他已经爱上了耶稣,但还没有勇气认耶稣是主。就在这时,上帝启示奥古斯丁向西姆普利齐亚努斯请教,该人是当时的主教安布罗西乌斯的授洗者。西向奥追述了维克托利努斯的事迹,维是罗马著名的修辞学家,人们在市场上建立他的纪念像。后来,维读了圣经,并在私下对西真心地说:“你知道吗?我已是基督的信徒了!”西回答说:“除非我看见你在基督的圣堂中,我不相信、我也不能认为你是信徒。”他便笑着说:“那末墙壁能使人成为信徒了!”维屡次说自己是信徒,西屡次作同样的答复,而他也屡次重复墙壁的笑话。直到有一天,维克托利努斯突然对西姆普利齐亚努斯说:“我们一起往圣堂中去;我愿意成为基督徒!”不久就要求领受洗礼。受洗礼宣誓时,维公开站在神圣的群众之前朗朗诵读着真实的信仰誓文。(第139至141页)

  听到这个美丽的故事后,奥古斯丁禁不住问:“好天父啊!人们对于一个绝望的灵魂从重大的危险中获得救援,比了始终有得救希望或遭遇寻常危险的灵魂,更觉得快乐,这种心情从何而来呢?。。。人们对于所爱的东西失而复得,比了保持不失感到更大的快乐,这种心情究竟从何而来的呢?” (第142页)

  “主,我的天父,这究竟是怎么回事?你为你自己是永恒的快乐,而在你周围的受造物也以你为快乐。但为何自然界的一部分有消长逆顺的不同?是否上及九天,下至九渊,前乎邃古之初,后至世纪之末,天使之尊,虫蚁之贱,自第一运动至最后运动,你安排着各类的美好以及一切合理的工程,使之各得其所,各得其时,事物必然有此情况?确然如此,你真是高于九天,深于九渊!你从不离开我们,可是我们要回到你身边是多么困难!”(第142至143页)

  奥古斯丁请求主唤醒他,呼唤他,熏炙他,融化他,使他能效法维克托利努斯,心悦诚服地跟随主。他知道自己的心灵正在争战之中:“我并不为别人的意志所束缚,而我自己的意志却如铁链一的束缚着我。敌人掌握着我的意志,把它打成一条铁链紧紧地将我缚住,因为意志败坏,遂生情欲,顺从情欲,渐成习惯,习惯不除,便成为自然了。这些关系的连锁——我名之为铁链——把我紧缠于困顿的奴役中。我开始萌芽的新的意志,即无条件为你服务,享受你天父,享受唯一可靠的乐趣的意志,还没有足够的力量去压伏根深蒂固的积习。这样我就有了一新一旧的双重意志,一属于肉体,一属于精神,相互交绥,这种内哄撕裂了我的灵魂。

  从亲身的体验,我领会了所谈到的 ‘肉体与精神相争,精神与肉体相争’的意义。我正处于双重战争之中,但我更倾向于我所赞成的一方,过于我所排斥的一方。因为在我所排斥的一方,更可以说我并非自觉自愿地做而大部分出于勉强承受。习惯加紧向我进攻,这也未尝不是我自己造成的,因为我是自愿走到我所不愿去的地方。惩罚跟着罪恶,这也是理所当然的,谁能提出合法的抗议?我过去往往以为我的不能轻视世俗而奉事你是由于我对真理认识尚未足够,我也不能用这种假定来推卸罪责,因为我已确切认识真理。我还和世俗牵连着,不肯投到你麾下,我的害怕消除牵累,无异于人们害怕沾惹牵累。

  世俗的包袱,犹如在梦中一般,柔和地压在我身上。。。我已确知献身于你的爱比屈服于我的私欲更好。前者使我服膺,驯服了我;后者使我依恋,缠绕着我。你对我说:’你这睡着的人,应当醒过来,从死中复活,基督就要光照你了。’我是没有一句话回答你。你处处使我看出你所说的都真实可靠,真理已经征服了我,我却没有话回答,只吞吞吐吐、懒洋洋的说:’立刻来了!’’真的,立刻来了!’’让我等一会儿。’但是’立刻’,并没有时刻;’一会儿’却长长地拖延下去。我的内心喜爱你的法律是无济于事的,因为’我肢体中另有一种法律,和我心中的法律交战,把我掳去,叫我顺从肢体中犯罪的法律。’犯罪的法律即是习惯的威力,我的心灵虽然不愿,但被它挟持,被它掌握;可惜我是自愿入其彀中,所以我是负有责任的。我真可怜:’除了通过我们的主耶稣基督,依靠你的恩宠外,谁能救我脱离这死亡的肉身?’”(第144至146页)

  

  2.安东尼的生涯

  奥古斯丁生活依旧,但苦闷有增无已,叹息无法止息。一有余暇,他便到圣堂中去。一天,有一位客人向他讲起埃及隐修士安东尼的事迹。安东尼的故事令奥古斯丁猛省而痛恨自己的罪恶,虽然他背着自己,不愿正视自己;但主却把他摆在他自己面前,使他看到自己是多么丑陋,多么委琐龌龊,遍体疮痍。“多少年月悠悠过去了——大约十二年——我始终留连希冀于世俗的幸福,不致力于觅取另一种幸福,这种幸福,不要说求而得之,即使仅仅寄以向往之心,亦已胜于获得任何宝藏,胜于身践帝王之位,胜于随心所欲恣享淫乐。”但是,自己却宁肯忍受好色之心的病态的折磨,而加以治疗。并且又走上狂悖迷信的邪路。(第149页)

  客人告辞后,奥古斯丁“以心问心,自怨自艾,我对我自己什么话没有说过?我思想的鞭策为了催促我努力跟随你曾多少次打将下来?我倔强,我抗拒,并不提出抗拒的理由。理由已经说尽,都已遭到驳斥。剩下的只是沉默的恐惧,和害怕死亡一样,害怕离开习惯的河流,不能再畅饮腐败和死亡。”(第149页)

  3。内心的风暴

  奥古斯丁的灵魂发生了剧烈的争战,“我内心的风暴把我卷到花园中。那里没有人来阻止我自己思想上的剧烈斗争;斗争的结局,你早已清楚,我那时并不知道。但这种神经失常有益于我;这种死亡是通向生命。那时我了解我的病根在哪里,却不知道不久就要改善。我退到花园中,阿利比乌斯是寸步不离地跟在我后面。即使有他在身边,我依旧觉得我是孤独的。况且他看见我如此情形,能离我而去吗?

  我们在离开屋子最远的地方坐定下来。我的内心奔腾澎湃着愤慨的波涛,恨自己为何不追随你的意志,接受你的约法;我的天父,我全身骨胳都对此发出呼号,它们的歌颂声上彻云霄。为达到这目的地,并不需要舟楫车马,甚至不需要走像从我们所生之处到屋子那样短短的一段路程。因为走往那里,甚至到达那里,只需愿意去,抱有坚强而完整的意志,而不是只有半身不遂,左右摇摆,半起半仆,半推半就,挣扎争抗的意志。

  正在心烦意乱之际,我的手足作出许多动作,这些动作,如果一人手足残缺,或手足被束缚着,或四肢乏力,或因其他原因而不能动弹,则即使要做也没有这能力。我搔头,敲额,抱膝,这些动作是因为我要,才做出来。假如手足不听我指挥,那末即使我要做也做不到。这一方面,有许多动作,我的意愿和动作是不一致的。但另一方面,我又不做那些我以非常热烈的意愿所想望的事,这些事,只要我愿意做,立刻就能做;只要我真正愿意,就能如愿以偿;这一方面,能力和意愿是一致的;愿意即是行动。但我并不行动。我的肉体很容易听从灵魂的驱使,念头一转,手足跟着动了;我的灵魂却不容易听从自己的意志,完成重大的愿望。”(第151至152页)

  灵魂命令肉体,肉体立即服从;灵魂命令自己,却抗拒不服。这种怪事哪里来的?奥古斯丁问:“灵魂发令愿意什么,如果灵魂不愿,便不会发令,可是发了命令,却并不执行。其实灵魂并不完全愿意,所以发出的命令也不是完全的命令。命令的尺度完全符合愿意的尺度,不执行的尺度也遵照不愿意的尺度,因为意志下令,才有意愿,这意愿并非另外一物,即是意志本身。于此可见,灵魂不是以它的全心全意发出命令,才会令出不行。如果全心全意发出命令,则即无此命令,意愿亦已存在。因此意志的游移,并非怪事,而是灵魂的病态。虽则有真理扶持它,然它被积习重重压着,不能昂然起立。因此可见我们有双重意志,双方都不完整,一个有余,则一个不足。”(第152至153页)

  “在我考虑是否就献身于我的主、天父时,我本已有此计划,愿的是我,不愿的也是我,都是我自己。我既不是完全愿意,也不是完全不愿意。我和我自己斗争,造成了内部的分裂,这分裂的形成,我并不情愿;这并不证明另一个灵魂的存在,只说明我所受的惩罚。造成这惩罚的不是我自己,而是’盘据在我身内的罪’,是为了处分我自觉自愿犯下的罪,因为我是亚当的子孙。” 一人身上有彼此对立的双重意志时,而不是有一善一恶两个对立的灵魂,具有两种对立的本体,来自两个对立的本原。“永远的真福在上提携我们,而尘世的享受在下控引我们,一个灵魂具有二者的爱好,但二者都不能占有整个意志,因此灵魂被重大的忧苦所割裂;真理使它更爱前者,而习惯又使它舍不下后者。”(第153至155页)

  “我被这种心疾折磨着,我抱着不同于寻常的严峻态度责斥我自己,我在束缚我的锁链中翻腾打滚,想把它全部折断。这锁链已经所剩无几,可是依旧系絷着我。主,你在我心坎中催迫我,你严肃的慈爱用恐惧悔恨的鞭子在加倍地鞭策我,不使我再松动不去拧断剩下的细脆的链子,任凭它获得新的力量,把我更加牢牢束缚。

  我在心中自言自语说:’快快解决吧!快快解决吧!’我的话似已具有决定性,即欲见之行事,可是还不下手;我并不回到过去的复辙,但站在边缘上喘息。我再鼓足勇气,几乎把握到了,真的几乎得手了,已经到了手掌之中,入我掌握了。不,不,我并没有到达,并没有到手,并没有掌握;我还在迟疑着,不肯死于死亡,生于生命:旧业和新生的交替,旧的在我身上更觉积重难返;越在接近我转变的时刻,越是使我惶恐,我虽并不因此却步,但我不免停顿下来了。

  拖住我的是那些不堪的、浪荡虚浮的旧相好;它们轻轻地扯我肉体的衣裙,轻轻地对我说:’你把我们抛开了吗!’ ‘从此以后,我们不再和你一起了!’ ‘从此起,这些、那些,为你都不许可了!’我把’这些,那些”包括它们所暗示的一切,我的天父啊,它们暗示些什么呢?求你的慈爱把这一切从你仆人的灵魂中全部扫除出去!多么丑恶,多么可耻!它们的声音,我听见的还不到一半,因为它们不是面对着我,肆无忌惮地反对我,而是好像在我背后窃窃私语,见我要走,便偷偷拉我,想叫我回过头来。它们拉住我,因为我犹豫不肯就走,不肯对它们毅然决绝,奔向呼唤我的地方去;我的强悍的习惯在对我说:’你以为没有这一切,你能生活下去?’

  但这句话已经说得没精打采了。因为在我前面,我害怕去的那一面,呈现着纯洁庄严的节制,明朗而肃穆地微笑着,庄重地邀请我上前,向我伸出充满着圣善的双手,准备接纳我,拥抱我。”(第155至156页)

  4.“拿着,读吧!拿着,读吧!”

  “我灵魂深处,我的思想把我的全部罪状罗列于我心目之前。巨大的风暴起来了,带着倾盆的泪雨。为了使我能嚎啕大哭,便起身离开了阿利比乌斯,——我觉得我独自一人更适宜于尽情痛哭——我走向较远的地方,避开了阿利比乌斯,不要因他在场而有所拘束。我当时的情况,他完全看出,因为我不知道说了什么话,说时已是不胜呜咽。我起身后,他非常诧异,留在我们并坐的地方。我不知道怎样去躺在一棵无花果树下,尽让泪水夺眶而出。这是我向你奉上的,你理应哂纳的祭献。我向你说了许多话,字句已记不起,意思是如此:’主啊,你的发怒到何时为止?请你不要记着我过去的罪恶。’我觉得我的罪恶还抓住我不放。我呜咽着喊道:’还要多少时候?还要多少时候?明天吗?又是明天!为何不是现在?为何不是此时此刻结束我的罪恶史?’

  我说着,我带着满腹辛酸痛哭不止。突然我听见从邻近一所屋中传来一个孩子的声音——我分不清是男孩子或女孩子的声音——反复唱着:’拿着,读吧!拿着,读吧!’立刻我的面色变了,我集中注意力回想是否听见过孩子们游戏时有这样几句山歌;我完全想不起来。我压制了眼泪的攻势,站起身来。我找不到其他解释,这一定是神的命令,叫我翻开书来,看到哪一章就读哪一章。我曾听说安东尼也偶然读福音,读到下面一段,似乎是对他说的:’去变卖你所有的,分给穷人;你积财于天,然后来跟随我’。这句话使他立即归向你。

  我急忙回到阿利比乌斯坐的地方,因为我起身时,把使徒的书信集留在那里。我抓到手中,翻开来,默默读着我最先看到的一章:’不可耽于酒食,不可溺于淫荡,不可趋于竞争嫉妒,应被服主耶稣基督,勿使纵恣于肉体的嗜欲。’我不想再读下去,也不需要再读下去了。我读完这一节,顿觉有一道恬静的光射到心中,溃散了阴霾笼罩的疑阵。”(第157至158页)

  奥古斯丁用手或其他方法在书上作一标记,合上书本,满面春风地把一切经过告诉阿利比乌斯。然后一起到奥古斯丁的母亲那里,把这事报告她。她听了喜形于色,手舞足蹈,她向主歌颂:“你所能成全于我们的,超越我们的意想。”

  六.归家 (第九卷)

  在第九卷中,奥古斯丁叙述了两个归家的故事:自己的受洗和母亲的过世。

  相信耶稣基督后,奥古斯丁首先向上帝献上谢恩之祭,主啊,“我是谁?我是怎样一个人?什么坏事我没有做过?即使不做,至少说过;即使不说,至少想过。但你,温良慈爱的主,你看见死亡深入我的骨髓,你引手在我的心源中疏沦秽流。我便蠲弃我以前征逐的一切,追求你原来要的一切。”(第160页)

  不久后,奥古斯丁辞去教师的职位。住进凡莱公都斯借给他们避暑的别墅,奥和母亲及朋友们在一起,共同学习圣经,反复思索,准备受洗。某日,他牙痛得连话都不能讲。他想起请在场的亲友们为他代求,他写在蜡板上递给他们看。他们双膝刚刚下跪,热切祷告,奥古斯丁便霍然而愈了。“多么剧烈的疼痛:怎样消失的呢?主,我的天父!我真是惶恐不安,我承认,因为我一生从未经历过这样的情况。你的德能渗透到我心坎深处,我在信仰之中感到喜悦,歌颂你的圣名,但这信仰对于我过去未经洗礼赦免的罪恶还不能使我安心。”(第169页)

  第二年,奥古斯丁离开乡村回到米兰,与阿利比乌斯意即爱子阿得奥达多斯(不久后过世)一起受洗。几个月后,他们决定一起回到非洲为主服务。到了梯伯河口,奥古斯丁的母亲去世了。在她去世前不久的某一日,他们母子两人凭在一个窗口,纵目于室外的花园,畅谈天国的神圣和美丽。 “我们的谈话得到这样一个结论:我们肉体官感的享受不论若何丰美,所发射的光芒不论若何灿烂,若与那种生活相比,便绝不足道;我们神游物表,凌驾日月星辰丽天耀地的穹苍,冉冉上升,怀着更热烈的情绪,向往’常在本体’。我们印于心,诵于口,目击神工之缔造,一再升腾,达于灵境,又飞越而进抵无尽无极的’膏壤’;在那里,你用真理之粮永远’牧养着以色列’,在那里生命融合于古往今来万有之源,无过去、无现在、无未来的真慧。真慧既是永恒,则其本体自无所始,自无所终,而是常在;若有过去未来,便不名永恒。我们这样谈论着,向慕着,心旷神怡,刹那间悟入于真慧,我们相与叹息,留下了’圣神的鲜果’,回到人世语言有起有讫的声浪之中。但哪一种言语能和你常在不灭,无新无故而更新一切的’道’、我们的主相提并论呢?”

  就在他们母子俩谈话的过程中,奥古斯丁的母亲对儿子说:“我儿,以我而言,此生已毫无留恋之处。我不知道还有何事可为,为何再留在此世;我的愿望都已满足。过去的所以要暂留此世,不过是望你在我去世之前成为基督公教徒。而天父的恩赉超越我本来的愿望,使我见到你竟能轻视人世的幸福,成为天父的仆人。我还要做些什么?”(第177至178页)

  大约五天之后,她发热病倒了。病中她对奥古斯丁和他的弟弟说:“随便你们葬我在哪里,不要为此操心。我要求你们一件事:以后你们不论到什么地方,在天父台前要想起我。”她勉强说完了这句话,便沉默不语了。病势加剧。 病后第九天,她的灵魂离开了肉躯,享年五十有六。失去了慈母,奥古斯丁的灵魂受了重创,“母子两人本是相依为命的,现在好像把生命分裂了。” (第180页)

  

  第二部分:希波主教的感恩与忏悔

  在第十卷中,奥古斯丁不是回忆过去,而是反省现任希波主教的自己,分析并且论述了正在写书中的自己的思想观点

  1、 什么是向上帝忏悔

  身为希波主教的奥古斯丁恳求上帝渗透自己的灵魂,塑造它,占有它,使它毫无瑕疵。“这是我的希望,我为此而说话;在我享受到健全的快乐时,我便在这希望中快乐。人生的其他一切,越不值得我们痛哭的,人们越为此而痛哭:而越应该使我们痛哭的,却越没有人痛哭。但你喜爱真理,’谁履行真理,谁就进入光明’。因此我愿意在你面前,用我的忏悔,在我心中履行真理,同时在许多证人之前,用文字来履行真理。”(第185页)

  “主,你洞烛人心的底蕴,即使我不肯向你忏悔,在你鉴临之下,我身上能包蕴任何秘密吗?因为非但不能把我隐藏起来,使你看不见,反而把你在我眼前隐藏起来。现在我的呻吟证明我厌恶自己,你照耀我,抚慰我,教我爱你,向往你,使我自惭形秽,唾弃我自己而选择你,只求通过你而使我称心,使你满意。主,不论我怎样,我完全呈露在你的面前。。。如果我是坏的,那末我就忏悔我对自身的厌恶;如果我是好的,那末我只归功你,不归功于自己。“”(第185至186页)

  令奥古斯丁悲哀的是世人都欢喜探听别人的生活,却不想改善自己的生活。他们不愿听上帝揭露他们的本来面目,为什么要听他的忏悔?“他们听我谈我自己,怎能知道我所说的真假?因为除了本人的内心外,谁也不能知道另一人的事。”其实人当先听上帝谈论有关他们自身的事,因为听上帝谈论他们自身的事,就是认识自己。(第186页)

  

  “主,判断我的是你。虽则’知人之事者莫若人之心’,但人心仍有不知道的事,惟有你天父才知道人的一切,因为人是你造的。虽则在你面前,我自惭形秽,自视如尘埃,但对于我自身所不明了的,对于你却知道一二。。。因此,我要忏悔我对自身所知的一切,也要忏悔我所不知的种种,因为对我自身而言,我所知的,是由于你的照耀,所不知的,则我的黑暗在你面前尚未转为中午,仍是无从明彻。”(第189页)

  

  2.爱上帝意味着什么?

  奥古斯丁深信:“主,我的爱你并非犹豫不决的,而是确切意识到的。你用言语打开了我的心,我爱上了你。并且天、地以及复载的一切,各方面都教我爱你,而且不断地教每一人爱你。”(第189页)

  “但我爱你,究竟爱你什么?不是爱形貌的秀丽,暂时的声势,不是爱肉眼所好的光明灿烂,不是爱各种歌曲的优美旋律,不是爱花卉膏沐的芬芳,不是爱甘露乳蜜,不是爱双手所能拥抱的躯体。我爱我的天父,并非爱以上种种。我爱天父,是爱另一种光明、音乐、芬芳、饮食、拥抱,在我内心的光明、音乐、馨香、饮食、拥抱:他的光明照耀我心灵而不受空间的限制,他的音乐不随时间而消逝,他的芬芳不随气息而散失,他的饮食不因吞啖而减少,他的拥抱不因久长而松弛。我爱我的天父,就是爱这一切。”(第190页)

  但这究竟是什么呢?

  奥古斯丁问大地,问海洋,问飞禽走兽,问苍天、日月星辰,它们都说:“我不是你的天父。”奥问身外的一切:“你们不是天父,但请你们谈谈天父,告诉我有关天父的一些情况。”它们大声叫喊说:“是他创造了我们。” “我静观万有,便是我的谘询,而万有的美好即是它们的答复。”

  奥古斯丁又问自己的内心,问自己的灵魂与肉体,哪一个是用自己的肉体所追求的天父。肉体与天地万有的答复一样:我们不是天父,是他创造我们。 “我,内在的我,我的灵魂,通过形体的知觉认识这一切。关于我的天父,我问遍了整个宇宙。答复是:’不是我,是他创造了我。’” (第190至 191页)

  3. 记忆力

  奥古斯丁说,我要凭借我的灵魂攀登到上帝身边, “我要超越我本性的力量,拾级而上,趋向创造我的天父。我到达了记忆的领城、记忆的殿廷,那里是官觉对一切事物所感受而进献的无数影像的府库。凡官觉所感受的,经过思想的增、损、润饰后,未被遗忘所吸收掩埋的,都庋藏在其中,作为储备。我置身其间,可以随意征调各式影像。” “在那里,一切感觉都分门别类、一丝不乱地储藏着,而且各有门户:如光明、颜色以及各项物象则属于双目,声音属耳,香臭属鼻,软硬、冷热、光滑粗糙、轻重,不论身内身外的、都属全身的感觉。记忆把这一切全都纳之于庞大的府库,保藏在不知哪一个幽深屈曲的处所,以备需要时取用。一切都各依门类而进,分储其中。但所感觉的事物本身并不入内,库藏的仅是事物的影象,供思想回忆时应用。

  “谁都知道这些影象怎样被官觉摄取,藏在身内。但影象怎样形成的呢?没有人能说明。。。

  “这一切都在我身内、在记忆的大厦中进行的。那里,除了遗忘之外,天地海洋与宇宙之间所能感觉的一切都听我指挥。那里,我和我自己对晤,回忆我过去某时某地的所作所为以及当时的心情。那里,可以复查我亲身经历或他人转告的一切;从同一库藏中,我把亲身体验到的或根据体验而推定的事物形象,加以组合,或和过去联系,或计划将来的行动、遭遇和希望,而且不论瞻前顾后,都和在目前一样。我在满储着细大不捐的各式影象的窈深缭曲的心灵中,自己对自己说:’我要做这事,做那事’。。。我在心中这么说,同时,我说到的各式影象便从记忆的府库中应声而至,如果没有这些影象,我将无法说话。

  “我的天父,记忆的力量真伟大,太伟大了!真是一所广大无边的庭宇!谁曾进入堂奥?但这不过是我与性俱生的精神能力之一,而对于整个的我更无从捉摸了。。。

  “人们赞赏山岳的崇高,海水的汹涌,河流的浩荡,海岸的逶迤,星辰的运行,却把自身置于脑后;我能谈论我并未亲见的东西,而我目睹的山岳、波涛、河流、星辰和仅仅得自传闻的大洋,如果在我记忆中不具有广大无比的天地和身外看到的一样,我也无从谈论,人们对此却绝不惊奇。而且我双目看到的东西,并不被我收纳在我身内;在我身内的,不是这些东西本身,而是它们的影象,对于每一个影象我都知道是由哪一种器官得来的。”(第192至 194页)

  

  4.关于学问的记忆

  

  “记忆的辽廓天地不仅容纳上述那些影象。那里还有未曾遗忘的学术方面的知识,这些知识好像藏在更深邃的府库中,其实并非什么府库;而且收藏的不是影象,而是知识本身。无论文学、论辩学以及各种问题,凡我所知道的,都藏在记忆之中。” (第194页)

  人听到了许多声音 “至于这些声音所表达的意义,并非肉体的官感所能体味,除了我心灵外,别处都看不到。我记忆所收藏的,不是意义的影象,而是意义本身。” (第195页)

  奥古斯丁问:这些思想是怎样进入我身的呢?我敲遍了肉体的每一门户,没有找到它们的入口处。“那末它们来自何处,怎样进入我的身内呢?我不清楚。我的获知,不来自别人传授,而系得之于自身,我对此深信不疑,我嘱咐我自身妥为保管,以便随意取用。但在我未知之前,它们在哪里?它们尚未进入我记忆之中。那末它们究竟在哪里?我何以听人一说,会肯定地说:’的确如此,果然如此。’可见我记忆的领域中原已有它们存在着,不过藏匿于邃密的洞穴,假使无人提醒,可能我绝不会想起它们。

  于此可见,这一类的概念,不是凭借感觉而摄取的虚影,而是不通过印象,即在我们身内得见概念的真面目;这些概念的获致,是把记忆所收藏的零乱混杂的部分,通过思考加以收集,再用注意力好似把概念引置于记忆的手头,这样原来因分散、因疏略而躲藏着的,已和我们的思想相稔,很容易呈现在我们思想之中。” (第195至196页)

  “记忆还容纳着数字、衡量的关系与无数法则。这都不是感觉所镌刻在我们心中的,因为都是无色、无声、无臭、无味、无从捉摸的。” (第196页)

  “记忆又拥有我内心的情感,但方式是依照记忆的性质,和心灵受情感冲动时迥乎不同。”

  奇怪的是记忆就是心灵本身。(第197至198页)

  即使是“遗忘”,如果人不靠记忆,怎能知道?“因此在我回想记忆时,是记忆听记忆的使唤;我回想遗忘时,借以回想的记忆和回想到的遗忘同在我前。但遗忘是什么?只是缺乏记忆。” (第199页)

  

  5. 记忆力虽然伟大,但为了体悟上帝的存在,必须超越记忆前进

  “我的天父,记忆的力量真伟大,它的深邃,它的千变万化,真使人望而生畏;但这就是我的心灵,就是我自己,我的天父,我究竟是什么?我的本性究竟是怎样的?真是一个变化多端、形形色色、浩无涯际的生命!

  瞧,我记忆的无数园地洞穴中充塞着各式各类的数不清的事物,有的是事物的影象,如物质的一类;有的是真身,如文学艺术的一类;有的则是不知用什么概念标识着的,如内心的情感——即使内心已经不受情感的冲动,记忆却牢记着,因为内心的一切都留在记忆之中——我在其中驰骋飞翔,随你如何深入,总无止境:在一个法定死亡的活人身上,记忆的力量、生命的力量真是多么伟大!” (第201页)

  奥古斯丁发现,无论记忆如何为大,但在记忆里面也找不到上帝。他向上帝呼求:我的天父,“我该做什么?我将超越我本身名为记忆的这股力量,我将超越它而飞向你。。。达到使我不同于走兽,使我比飞禽更聪明的天父那里。”问题是:“我将在哪里寻获你?如果在记忆之外寻获你,那末我已忘掉了你。如果我忘掉你,那末我怎能寻获你呢?” (第201至202页)

  奥古斯丁认为,自己寻求天父时,实际是寻求幸福的生命。可“我怎样寻求幸福生活呢?” (第203页)不错,人人希望幸福,他们也多少拥有这幸福,否则不会愿意享福的。那么,他们是怎样会意识到幸福呢?这意识是否在记忆中?“幸福生活是否存在记忆之中?”他留下了疑问。(第206页)

  答案:主啊,“幸福生活就是在你左右、对于你、为了你而快乐;这才是幸福,此外没有其他幸福生活。”“只有你是真正的幸福,谁不愿以你为乐,也就是不要幸福。”但是,上帝就是真理,因此,谁希望真正的幸福,“谁也希望来自真理的快乐。”(第206页)

  既然人人爱幸福,而幸福是来自真理的快乐,那么,为什么人一用上帝的名义宣传真理,人们便视之为仇敌呢?奥古斯丁回答说:“原因是人们的爱真理,是要把所爱的其他事物作为真理,进而因其他事物而仇恨真理了。他们爱真理的光辉,却不爱真理的谴责。他们不愿受欺骗,却想欺骗别人,因此真理显示自身时,他们爱真理,而真理揭露他们本身时,便仇恨真理。结果是:即使他们不愿真理揭露他们,真理不管他们愿不愿,依旧揭露他们,而真理自身却不显示给他们看了。”(第207页)

  

  6. 何处能发现上帝

  “主啊!我走遍了记忆的天涯地角找寻你,在记忆之外没有找到你。从我知道要认识你时开始,凡我找到有关你的东西,都不出乎我的记忆的范围,因为从那时起,我从未忘掉你。哪里我找到了真理,便找到真理之源、我的天父;哪一天我认识了真理,便没有忘掉真理。从你认识我时,你就常驻在我的记忆之中,我在记忆中想起你,在你怀中欢欣鼓舞,找到了你。这是我精神的乐趣,也是你哀怜我的贫困而赐与的。”(第208页)

  “主啊,你驻在我记忆之中,究竟驻在哪里?你在其中建筑了怎样的屋宇,兴造了哪一种圣堂?你不嫌我记忆的卑陋,惠然肯来,但我要问的是你究竟驻在记忆的哪一部分。在我回忆你的时候,我超越了和禽兽相同的部分,因为那里在物质事物的影象中找不到你;我到达了心灵庋藏情感的部分,但也没有找到你。我进入了记忆为心灵而设的专室——因为心灵也回忆自身——你也不在那里,因为你既不是物质的影象,也不是生人的情感,如忧、乐、愿望、恐惧、回忆、遗忘或类似的东西,又不是我的心灵:你是我心灵的主宰,以上一切都自你而来,你永不变易地鉴临这一切;自我认识你时起,你便惠然降驻于我记忆之中。那末我怎能探问你的居处,好像我记忆中有楼阁庭宇似的?你一定驻在其中,既然从我认识你时起我就想着你;而且我想起你时,一定在记忆中找到你。”(第208页)

  我到哪里去找你呢?“只能在你里面,在我上面。你我之间本无间隔,不论我们趋就你或离开你,中间并无空隙。你是无往而不在的真理,处处有你在倾听一切就教的人,同时也答复着一切问题。你的答复非常清楚,但不是人人能听清楚。人人能随意提出问题,但不是时常听到所希望的答复。一人不管你的答复是否符合他的愿望,只要听你说什么便愿意什么,这人便是你最好的仆人。”(第209页)

  只有在上帝里才能找到上帝,奥古斯丁终于大彻大悟了。他为此而感慨万千。主啊,“我爱你已经太晚了,你是万古常新的美善,我爱你已经太晚了!你在我身内,我驰骛于身外。我在身外找寻你;丑恶不堪的我,奔向着你所创造的炫目的事物。你和我在一起,我却不和你相偕。这些事物如不在你里面便不能存在,但它们抓住我使我远离你。你呼我唤我,你的声音振醒我的聋聩,你发光驱除我的幽暗,你散发着芬芳,我闻到了,我向你呼吸,我尝到你的滋味,我感到饥渴,你抚摩我,我怀着炽热的神火想望你的和平。”(第209页)

  感叹化为祈祷:“主啊,求你垂怜这可怜的我。我的罪恶的忧苦和良好的喜乐正在交绥,我不知胜负谁属。主啊,求你垂怜这可怜的我。我并不隐藏我的创伤,你是良医,我患着病;你是无量慈悲,我是真堪怜悯。”(第210页)

  

  7. 三大仇敌:情欲,好奇心和骄傲

  奥古斯丁从亲身经历中认识到,基督徒在此世的生活是一场征战,情欲,好奇心和骄傲就是人的三大仇敌。人不可能靠自己打赢这一场战争,一切的希望都在于上帝。于是他向主请求:天父啊,“我的全部希望在于你至慈极爱之中。把你所命的赐与我,依你所愿的命令我。” (第210页)

  奥古斯丁所说的情欲包括淫欲,口腹之欲,声音之娱和眼目之欲。

  淫欲是奥古斯丁宿敌,即使信主后,淫欲仍然在攻击他:“种种前尘影事仍未免出没隐见于我记忆中,这是我的根深蒂固的结习。当我清醒的时候,这些影象隐隐约约地现于心目,但一人梦境,它们不仅赢得我的欢悦,甚至博得我的同意,仿佛使我躬行实践。幻象对我的灵魂和肉体,还起着如此作用:我醒时所不为的事情,在梦中却被幻象所颠倒。主、我的天父,是否这时的我是另一个我?为何在我入梦到醒觉的须臾之间,使我判若两人?我醒时抵拒这一类的想像,甚至在事物真身进攻前所持坚定的理智,梦时到哪里去了?”(第211页)

  奥古斯丁一定为抗拒淫欲而反复呼求主的帮助,但主并没有拿走他全部的淫欲,这令他既痛苦又困惑。“全能的天父,是否你的能力不足以治愈我所有的痼疾,还需要你赋畀更充裕的恩宠才能消灭我梦中的绮障?主啊,请你不断增加你的恩赐,使我的灵魂摆脱情欲的粘染,随我到你身边,不再自相矛盾,即使在梦寐之中,非但不惑溺于秽影的沾惹,造成肉体的冲动,而且能拒而远之。”(第211至212页)

  还有正常的饮食需要与口腹之欲的争斗:“二者的方式并不一样:为维持生命本已足够的,为了口腹之乐却嫌不够,往往很难确定是否为了身体的需要而进食,还是受饕餮的引诱而大嚼。我们这个不幸的灵魂对于这种疑团却是正中下怀,乐于看不清什么是维持健康的节制,乘机找寻借口,以养生的美名来掩盖口腹之欲。我每天努力抵抗这一类的诱惑,并且恳求你的帮助。由于我对这点尚未有明确的观念,我把我的疑虑上陈,听候你的指示。”(第213页)

  他被困于诱惑之中,每天和口腹之欲交战。“主啊,哪一人能丝毫不越出需要的界限?如果有这样的人,真是伟大,请他赞美你的圣名。我呢,我是一个罪人,我决不能如此。”(第215页)

  “我内心一片黑暗,使我看不出我本身能做什么,以致扪心自问我有什么能力时,我也轻易不敢自信,除了经验已经证明外,我内心一切往往最难测度。人的一生既是连续不断的考验,对于生活谁也不能有恃无恐,一人能改恶从善,也能变好为坏。唯一的希望,唯一的依赖,唯一可靠的保证是你的慈爱。”(第215页)

  还有声音之娱,当音乐感动奥古斯丁的心过于歌曲的内容时,奥承认自己在犯罪, “主、我的天父,求你俯听、垂视我、恻然医治我;在你眼中,我为我自己是一个不解之谜,这正是我的病根。”(第217页)

  最后奥古斯丁忏悔了自己眼目之欲:“我的眼睛喜欢看美丽的形象、鲜艳的色彩。希望我的灵魂不要为这种种所俘虏,而完全为天父所占有;这一切美好是天父所创造的,我的至宝是天主,不是它们。每天,只要我醒着,它们便挑逗我,不让我有片刻的安宁,不似悦耳的声音有时入于万籁俱寂之中,使我能享受暂时的恬静。白天,不论我在哪里,彩色之王、光华灿烂浸润我们所睹的一切,即使我另有所思,也不断用各种形色向我倾注而抚摩着我。它具有极大的渗透力,如果突然消失,我便渴望追求,如果长期绝迹,我的心灵便感到悒悒不乐。”最后,奥不得不向上帝求救:主啊,遍地是罗网,我经常失足,求你不断地拯救我,。(第217至218页)

  除了肉体之欲之外,奥古斯丁认为“我们的心灵中尚有另一种挂着知识学问的美名而实为玄虚的好奇欲,这种欲望虽则通过肉体的感觉,但以肉体为工具,目的不在肉体的快感。这种欲望本质上是追求知识,而求知的工具在器官中主要是眼睛,因此圣经上称之为’目欲’”。(第219页)

  奥古斯丁问:围绕着自己日常生活的形形色色的事物,什么时候我才敢说没有一物能攫取我虚妄的好奇心?并且“每天还有许多微不足道的琐事来考验我们的好奇心。谁能计算我们失足的次数!多少次我们最初是碍于情面不要使人难堪,勉强听着无聊的闲谈,逐渐却听得津津有味了。。。我的心收藏了如是一大堆的虚幻,因此我们的祈祷也往往受骚扰而中断;在你鉴临之下,我们的心向你呼号时,不知从哪里来的空洞凌乱的思潮汹涌而至,打断了这一项重要功夫。我们是否能把这些缺点认为不足挂齿呢?什么能为我们带来希望呢?只有你的慈爱”(第221页)

  第三类的诱惑是骄傲: “这诱惑是要人们畏而爱之,别无其他目的,只是求逞自己的私意,其实这并无什么乐趣。人生真是可怜,而它的妄自尊大实是丑恶!人们所以不能爱你、敬畏你,主要原因在乎此。为此,你拒绝骄傲的人,赐恩宠于谦逊的人,你对世间的名利荣华,大声呵斥,山基也为之震撼!”(第222页)

  人们的舌头是每天锻炼我们的洪炉。 “出自唇吻的言语和有目共睹的行动带着极危险的诱惑,使我们沽名钓誉,乞求别人的赏识,希望能出人头地,这诱惑就在我拊心自责的时候,就在我批判它的时候,正在试探我;往往人们以更大的虚荣心夸耀自己轻视虚荣,这样实际并非在夸耀自己轻视虚荣,因为既然夸耀,则并不轻视虚荣。”(第225至226页)

  自满自足是同一种类型的另一种诱惑:“这种自满自足的人最使你讨厌,他们不仅以坏为好,而且以你的好处占为己有,或以你的恩赐归功于本身,即使承认你的恩赐,但也不能与人同乐,反而要掠夺他人之所有。在这一类的危险中,你看到我的心是多么战栗恐惧,我不敢希望避免创伤,只希望在受伤后即得到你的治疗。”(第226页)

  8.谁能赐我平安

  人心有内患,外受试探,不得安宁,出路在哪里?奥古斯丁说,除了在上帝的怀抱中,我不能为我的灵魂找到一个安宁的境地。主啊, “只有在你怀中,我才能收摄放失的我,使我丝毫不离开你。有时你带领我进入异乎寻常的心境,使我心灵体味到一种无可形容的温柔,如果这种境界在我身内圆融通彻,则将使我超出尘凡。可惜我仍堕入困难重重的尘网中,又被结习所缠扰,我被束缚着,我痛哭流泪,可是我紧紧地被束缚着,习惯的包袱是多么沉重啊!我欲罢不能,欲行不可,真觉进退两难!”(第 227页)

  人靠自己只能绝望,但上帝向人类显示并派遣了一位中间者耶稣基督,“他站在死亡的罪人与永生至义的天父之间,他死亡同于众生,正义同于天父。。。他以正义与天父融合,而又甘心与罪人同受死亡,借以消除复皈正义的罪人的永死之罚。。。他以人的身份担任中间者,若以天父的’道’而论,则不能是中间者,因为他与天主相等,是天父怀中的天父,同时是唯一的天父。。。他为了我们,在你面前,是胜利者而又是牺牲,因为自作牺牲,所以成为胜利者;他为了我们,在你面前,是祭司而亦是祭品,因为自充祭品,所以也是祭司;他本是你所生,却成为我们的仆人,使我们由奴隶而成为你的子女。”因此,奥古斯丁把坚定不移的希望放在耶稣身上,求上帝通过耶稣基督而治疗自己的一切疾病,否则他绝无任何希望可言。(第228至229页)

  

  第三部分:解析创世纪 (第十一卷至第十三卷)

  从第十一卷到第十三卷,奥古斯定详细地揭示了《创世纪》第一章

  1. 祈求上帝使他不至于曲解圣经

  为了理解创世纪,奥古斯丁首先请求主斩断他身内、身外和唇舌的一切鲁莽、一切作伪,使圣经成为他纯净的好尚,使他不至于曲解圣经,自误误人。他祈求主成全他,把书中的奥旨启示给他。“主啊,请看我的愿望是如此。’不义的人们向我讲述他们的乐事,但是,主,这和你的法律不同。’这便是我愿望的真源。圣父,请你看,请你垂视;请你看,请你俞允;希望在你慈爱的鉴临下,我能得到你的欢心,在我敲门时能敞开你言语的枢奥。”(第232至233页)

  2.如果没有上帝的恩赐,就无法了解摩西记载的关于创造天地之事

  奥古斯丁首先祈求上帝使他懂得上帝怎样在起初创造了天地。“天地存在着,天地高呼说它们是受造的,因为它们在变化。。。’我们的所以有,是受造而有;在未有之前,我们并不存在,也不能自己创造自己。’”奥马上转为赞美上帝“是你,主,创造了天地;你是美,因为它们是美丽的;你是善,因为它们是好的;你实在,因为它们存在,但它们的美、善、存在,并不和创造者一样;相形之下,它们并不美,并不善,并不存在。感谢你,这一切我们知道,但我们的知识和你的知识相较,还不过是无知。(第234至235页)

  上帝是怎样创造了天地呢?上帝不是在六合之中创造了宇宙?不是,因为在造成宇宙之前,还没有创造宇宙的场所,上帝也不是手中拿着什么工具来创造天地,因为没有一样存在的东西,不是凭借上帝的实在而存在的。主啊,“你一言而万物资始,你是用你的’道’——言语——创造万有。”(第235至236页)

  但上帝怎样说话呢?上帝究竟用什么言语呢?你召唤我们,叫我们领会你的言语:’道’,这’道’是’和你天父同在’的天父,是永永不寂的言语,常自表达一切,无起无讫,无先无后,永久而同时表达一切,否则便有时间,有变化,便不是真正的永恒。。。你用了和你永恒同在的’道”,永永地说着你要说的一切,而命令造成的东西便造成了,你惟有用言语创造,别无其他方式;但你用言语创造的东西,既不是全部同时造成,也不是永远存在。”(第236至237页)

  

  3.时间究竟是什么?

  有些人诘问基督徒:“上帝在创造天地之前做些什么?”对此,奥古斯丁回答说:“ 时间不论如何悠久,也不过是流光的相续,不能同时伸展延留,永恒却没有过去,整个只有现在,而时间不能整个是现在,他们可以看到一切过去都被将来所驱除,一切将来又随过去而过去,而一切过去和将来却出自永远的现在。”在上帝创造时间之前,没有任何时间。“如果在天地之前没有时间,为何要问在’那时候’你做什么?没有时间,便没有’那时候’。”

  

  “你也不在时间上超越时间:否则你不能超越一切时间了。你是在永永现在的永恒高峰上超越一切过去,也超越一切将来,因为将来的,来到后即成过去;’你永不改变,你的岁月没有穷尽’。你的岁月无往无来,我们的岁月往过来续,来者都来。你的岁月全部屹立着绝不过去,不为将来者推排而去,而我们的岁月过去便了。你是’千年如一日’,你的日子,没有每天,只有今天,因为你的今天既不递嬗与明天,也不继承着昨天。你的今天即是永恒。”(第241页)

  奥古斯丁承认:“时间究竟是什么?没有人问我,我倒清楚,有人问我,我想说明,便茫然不解了。但我敢自信地说,我知道如果没有过去的事物,则没有过去的时间;没有来到的事物,也没有将来的时间,并且如果什么也不存在,则也没有现在的时间。既然过去已经不在,将来尚未来到,则过去和将来这两个时间怎样存在呢?现在如果永久是现在,便没有时间,而是永恒。现在的所以成为时间,由于走向过去;那末我们怎能说现在存在呢?现在所以在的原因是即将不在;因此,除非时间走向不存在,否则我便不能正确地说时间不存在。”(第242页)

  我们说时间长短,只能对过去或将来而言。而过去既然过去,已不存在,既不存在,何有长短?而将来尚未不存在,也就没有长短可言了。一天二十四小时中间的任何一小时,则前有过去,后有将来。“设想一个小得不能再分割的时间,仅仅这一点能称为现在,但也迅速地从将来飞向过去,没有瞬息伸展。一有伸展,便分出了过去和将来:现在是没有丝毫长度的。”(第244页)

  

  那么,所谓过去的时间和未来的时间在何处呢?在现在。“我们往住预先计划将来的行动,计划属于现在,计划的行动既是将来,尚未存在;我们着手时,开始进行我所计划的行动,这时行动出现,不是将来,而是现在了。” (第246页)

  “将来和过去并不存在。说时间分过去、现在和将来三类是不确当的。或许说:时间分过去的现在、现在的现在和将来的现在三类,比较确当。这三类存在我们心中,别处找不到;过去事物的现在便是记忆,现在事物的现在便是直接感觉,将来事物的现在便是期望。” (第246页)

  奥古斯丁进一步说:“时间是一种延伸。”是什么东西的伸展呢?是思想。(第253页)当我们在度量时间时,我们不量过去、现在、将来、或正在过去的时间,我们所度量的“是固定在记忆中的印象。我的心灵啊,我是在你里面度量时间。。。事物经过时,在你里面留下印象,事物过去而印象留着,我是度量现在的印象而不是度量促起印象而已经过去的实质;我度量时间的时候,是在度量印象。为此,或印象即是时间,或我所度量的并非时间。(第254至255页)

  奥古斯丁解释说:“人的思想工作有三个阶段,即:期望,注意与记忆。所期望的东西,通过注意,进入记忆。谁否定将来尚未存在?但对将来的期望已经存在心中。谁否定过去已不存在?但过去的记忆还存在心中。谁否定现在没有长度,只是疾驰而去的点滴?但注意能持续下去,将来通过注意走向过去。”(第255至256页)

  

  4.确无可疑于不同的解释

  

  奥古斯丁反复地阐释了《创世纪》第一章。主啊,“除了你三位一体、一体三位的天父外,没有一物可以供你创造天地。因此,你只能从空无所有之中创造天地,一大一小的天地;由于你的全能和全善,你创造了一切美好:庞大的天和渺小的地。除了你存在外,别无一物供你创造天地:一个近乎你的天,一个近乎空虚的地,一个上面只有你,另一个下面什么也没有。(第262至263页)

  在解释的过程中,奥古斯丁特别强调了有许多事情是“确无可疑的”:如上帝创造了天地;如上帝在智慧之中创造了一切;如这有形可见的世界分为两部分,用天地二字可以总括上帝所造的一切;等等。(第274至275页) 但他也深知,在研究圣经的“这些文字时,能有不同的见解,在各种正确的意义中,我辈谁能用同样的自信肯定摩西的本意是如此,这一段记载的意义是如此,和我们不问摩西的本意如何,能肯定这段是确然可靠一样?”例如,“摩西用’在元始’一语,可能说创造的开始,用’天地’二字也可能不指已经成形完善的精神和物质世界,而是草昧之始尚未成形的世界。我看出这些意义都可能,但哪一个是摩西的本意,就很难断定了。但这位伟人写这一句时,思想中不论看到第一义或第二义,或上列各种意义之一,他的见解是正确的,而且用恰当的方式记载下来,这一点我自毫无疑问。”(第278至279页)

  “既然这些文字能有许多非常确切的解释,那末强调说摩西只能有其中某一义,进行着无益而有害的争辩,违反了我们努力阐述摩西著作的唯一目的,这不是太鲁莽吗? ”(第281页)

  从对圣经的不同解释中,奥古斯丁得出了两个原则:第一,真理不是属于个人的,而是属于我们全体的;是供大家来分享的。不要独占真理,否则便要被剥夺真理。(第280页) 第二,只有真理本身能调和这些正确见解之间的出入。而我们应该着眼于法律的目标:纯洁的爱。

  “如果有人问我这些见解中哪一个是摩西的本意,那末我只能向你承认:’我不知道’,否则这里写的不是我的忏悔了。除了我已经批判过的那些庸俗的见解外,我认为其他见解都是正确的。即使接受那些庸俗的看法的人,也是些抱有良好意愿的’婴孩’,你的圣经文字,词近而旨远,言简而意赅,并没有使他们望而生畏。我承认我们都在这些文字中认识真理并阐述真理,我们理应彼此相爱;同时如果我们渴望的不是空虚而是真理,便应该爱你,我们的天父、真理的根源。” (第285至286页)

  奥古斯丁说,如果有人对我说:“摩西和我所见相同”,另一人说:“不,我的见解即是摩西的思想”,他认为更符合宗教精神的答复是如此:“如果两说都正确,为何摩西不是兼有这两种见解呢?如果尚有第三、第四或其他正确的见解,为何不相信摩西都已经看到呢?独一无二的天父通过摩西,使圣经配合后世许多读者,并使读者看出种种不同的、但都正确的解释。”至于他自己,他从心坎中敢大胆声明:“如果我享有最高威权而有所著述,我宁愿如此写,使每人能在我的文字中看到他们每人对事物所具有的正确见解,不愿仅仅表达出一种正确意义而排斥其他一切并不错误、并不和我抵触的见解。” (第286页)

  

  最后,奥古斯丁祈祷,主、“请许我比较概括地向你作有关这方面的忏悔;请许我选择你所启发我的一种正确、可靠,良好的见解,虽则我能看到多种解释和多种意义。在我的真诚的忏悔中,如果我所说的和你的代言者所见相同,则使我能正确而完善地表达出来,——因为我应该努力做到这一步——如果我不能做到,至少使我能道出你的真理用这些话所要向我说的一切,因为你的真理也向摩西说了所要说的话。” (第286至287页)

  

  5.感谢上帝的创造

  感谢上帝是忏悔录的基本主题之一。主啊,“我并没有值得使你赋与我存在的理由;我的存在完全出于你的慈祥,在你造我之前,在你所用以创造我的事物之前,你的慈祥已先作布置。你无需于我,我亦并无长处足以有助于你,我的主,我的天父;我奉事你,并非由于你工作疲劳,并非没有我的效劳,你的能力会有所短少;你并非像一块田地,需要我耕作,没有我耕作便成荒芜。我的奉事你、伺候你,是为了从你那里获致幸福,而我的能享受幸福也出于你的恩赐。”(第288页)

  “你的创造,不是出于需要,而是由于你的磅礴的美善,收敛受造物纳入形相之中,但你的幸福并不因此有所增益。当然受造物的缺陷不能使纯全无瑕的你惬意,因此你玉成它们,使它们取悦于你,但这不是你有所欠缺,因此成全它们使你满足。”(第288页)

  “堕落的精神受造物被剥去你的光明的衣服,处于可怜的忧患之中,充分说明你把具有理智的受造物提拔到多么崇高的地位,说明只有你才能使他们享受到幸福的安息,同时也说明他们不能自己满足自己。

  请把你赐给我,我的天父啊,请把你还给我:我爱你,假如我爱得不够,请使我更爱你。我不能衡量我的爱,不知道我的爱欠缺多少,该增加多少才算足够,请促使我的生命投入你的怀抱而不再离开,直到融合于“你神妙的容光之中”。我仅仅知道这一点:除非在你怀中,否则无论在我身内身外,我只会感到彷徨不安;即使金玉满堂,只要不是我的天主,为我都是瓦砾。”(第293页) )

  他发自内心地赞美主:“万有是美好的,因为是你创造的,但你,万有的创造者,更是无比美好。假如亚当不堕落,那末从他怀中不会流出海洋的苦水,即怀着深度的好奇心,暴风雨般的傲气和不能自持的躁妄的人类。”(第307页)

  “天父,你看了你所造的一切,’都很美好’,我们也看见了,一切都很美好。你对每一项工程,说:’有’,就有了,你看见每一样都是好的。我计算过,你前后共七次看了你所造的,说好;第八次你看了所造的一切,不仅说好,而且说一切都很好。因为每一项分别看,仅仅是好,而合在一起,则不仅是好,而且是很好。”(第319页)

  奥古斯丁深信:谁能通过圣灵而观察天地,上帝便在他身上观看。当他看出万有的美好时,是由于上帝看见其美好。谁为了上帝而爱好任何事物,也就在事物之中爱上帝,一切因圣灵而得到我们喜爱的,也就在我们之中得到上帝的喜爱。(第320页)他满怀喜悦地告诉主: 是的,“这一切我们都见到了,都是很好的,因为你在我们身上也见到了,你把’圣灵’赐与我们,使我们因圣灵而见这一切,而且在这一切之中看见你。”(第324页)

  奥古斯丁在《忏悔录》的最后祈求安息:主、天父,“我们看见你所造的一切,因为它们存在,为你,则由于你看见这一切,因此这一切存在。我们用官感看见它们存在,用心灵看见它们的美好;为你,则如果看出应该创造的东西,便看见它已经存在。我们先前离弃了你,陷于罪戾,以后依恃你的’圣神’所启发的向善之心,才想自拔。你,唯一的、至善的天父,你有不息的仁恩,我们凭仗你的宠赐,做了一些善行,但不是永久的。我们希望功成行满后,能安息在你无极的圣善之中。你至美无以复加,你永安不能有极,因为你的本体即是你的安息。哪一人能使另一人理解这一点?哪一位天使能使别一位天使理解?哪一位天使能使世人理解?只能向你要求,向你追寻,向你叩门:惟有如此,才能获致,才能找到,才能为我洞开户牖。”(第325页)

  2003. 11。12 正中午

  于芝加哥北郊橡树镇